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EL MONACATO Y LOS MONASTERIOS

(RESEÑA DE SU INICIO)

Ma. Concepción Fortes-Rivas

Centro de Investigación,Universidad La Salle

"Tú, pues, hijo mio, fortalécete en la gracia de Cristo Jesús;

y lo que de mi oíste ante muchos testigos, encomiéndolo a hombres fieles capaces de enseliar a otros."

(11 Tim 2, 1-3)

RESUMEN

A partir del siglo 11, la vida del monje o de las personas alejadas de la sociedad se presenta arraigada como una doble tendencia: primero, al ascetismo que intenta purificarse de sus pecados y segunda, al misticismo, es decir, realizar de alguna manera en este mundo su unión con Dios. Asf, en el monacato se favorece el desarrollo de la educación, cultura y perfeccionamiento de la naturaleza humana, la cual es diferente o consta de varias etapas dependiendo de la congregación a la que pertenece. Pero, al aislarse del mundo, los relígiosos empiezan a construir los lugares en donde habitarán, denominados monasterios, los cuales, a partede su función primordial, son verdaderás obras de arte. El origen del monacato surge en Oriente y se extenderá a Occidente.

ABSTRACT

Starting from the second century, the life of a monk or the separeted persons from the comunity appear to become established as a double tendency: to asceticisrn, as a way to purification of their sing and the mysticism. Therefore, to realiza in sorne way, their union with God. Therefore in the monasticism the development of the education, the culture and the periectíon of the human nature was favoured; the last has different stages dependíng on the congregation which it belongs. By be isolated from the world, the monks or the nuns began to bulld the places where to which it they will live starts, called monastery. These buildings are an excellent woñ< of art. These religious tendencias rise in Orient and then expands to Occident.

EL MONACATO

Desde sus Inicios, las comunidades cristianas mostraron su respeto por aquellos que elegían la virginidad y la castidad para alcanzar el reino de los cielos. Esta opción se basaba en el ejemplo y en la ensel'lanza de Jesús (Mt 19, 22-30) y de San

Pablo (1 Cor 7). Los grupos de viudas (1Tim 5), las cuatro hijas de Felipe y las vfrgenes que profetizan (Hch 21, 8-9) fueron los primeros

indicios de una vida consagrada (1).

A la motivación cristiana pueden al'ladirse otras como: hombres que eligieron la castidad por disgusto ante la inmoralidad del ambiente y mujeres que optan por la virginidad como una liberación del yugo· social que era el matrimonio (punto de partida de una emancipación).

Sin embargo, para los siglos 11 y 111, los testmoníossobre hombresy mujeres que escogen el camino del ascetismo y de la castidad fueron cada vez más numerosos.

Como consecuencia, las mujeres vírgenes o consagradas seguían viviendo con sus familias y compartían su vida con los demás fieles; se reuntan de vez en cuando y practicaban la pobreza; realizaban obras de misericordia corno visitar a los pobres y enfermos y meditaban sobre las Sagradas Escrituras. De esta forma, ya exlstfa un compromiso a partir del siglo 11, pero era privado y no definitivo.

Los escritos de la época reconocen que la espiritualidad de la virginidad era como una continuación delbautismo. Algo anterior a la calda en el pecado. Al mismo tiempo se denunciaban

algunas desviadones, tales como el ser orgulloso, realizar un matrimonio místico, desprecio a exaltar la castidad y hasta una condena para los matrimonios cristianos (2). De esta forma se presentaron las bases para una forma de vida que con los anos se denominaría monacato.

ETIMOLOGIAS

El sustantivo griego µovaxó(. (El primero que lo utilizó fue Eusebio de Cesarea) que derivó en el latlnmonachus , (quien lo latinizó fue San Jerónimo), viene de memonaja, perfecto del verbo griegomonazo, que significa el género de vida de uno que está sólo (µovó(). Pero las palabras mono y monazo pueden revestir diversas acepciones, que pueden dar lugar a determinadas consideraciones espirituales. La Interpretación más tradicional es que el monajos o monje, (monos = uno), lleva una existencia retirada, más o menos solitaria, en la que el contacto con los hombres queda retirado al rnlnimo (3).

Este vocablo ya aparece como adjetivo, tanto en ta literatura griega y helenlstica como en la Biblia de los Setenta y en Filón de Alejandrla. También surge en los escritores gnósticos y en los ortodoxos del cristianismo antiguo (4).

En conclusión, el monacato es un nombre colectivo derivado del griego monos (solo), que designa una forma particular de vida cristiana cuya característica más notable es la separación del mundo en mayor o menor grado.

CLASIFICACIÓN DE LOS PRIMEROS MONJES

En sus pñmeros inicios los monjes podían clasificarse en varias clases: Eremitas (tprpo(), los que vivlan solos en el desierto; Anacoretas (sinónímo de eremitas), los que practicaban la vida solitaria y los que actualmente conservan en su manera de vivir, juntamente con el elemento cenobftico, muchas de las caracterlsticas del estado eremltico; Dendritas (de dendrón, árbol), los que vivían en los árboles; Cenobitas (del

griego, Ko1vd; = común, y Plo = vida), es

decir, el asceta que vivla junto con otros ascetas, animados por el mismo ideal de soledad, en agrupaciones más o menos numerosas y separadas, incluso materialmente, del resto de los hombresy de la misma comunidad de bautizados; Estilitas los que vivían encima de una columna o

pilar, Reclusos , estaban encerrados en una celda que comunicaba con el exterior solamente por un ventanillo (4 - 6).

Las siguientes clasificaciones entran dentro de los anacoretas a causa de su escaso número: Encadenados , los que cargados de cadenas vivlan sin cuidar su persona, con unas y cabellos largos, descalzos y andrajosos en sus vestimentas; Renunciadores 6 Apotactitas (de apotássesthai, renunciar), los que formando una clase intermedia entre los primitivos ascetas y los monjes propiamente dichos, apenas si tenlan

morada fija. Se encontraban en Jerusalén, Asia Menor y Oriente, y algunos cayeron en la herejía; Sarabaftas , moraban en binas o ternas en un monasterio con el objeto de vivir sin más ley ni regla que su capricho; Giróvagos o circumcel/iones (vagabundos) , iban de

monasterio en monasterio pidiendo hospedaje por uno o dos días y escandalizando con sus excesos a los buenos cristianos (5).

Actualmente, se entiende por monje, especialmente al cenobita, el que vive sólo o aislado de la comunidad a la que pertenece.

ORIGE N

Las primeras manifestaciones del monacato datan de finales del siglo 111, pero es hasta principios del siglo IV cuando la Iglesia se reconcilia con el mundo y aparece un movimiento de protesta que, para resucitar la antigua oposición, renuncia al

mundo: son los apotaktital. El fenómeno se manifiesta sobre todo en las regiones en que el helenismo, cuyo desgaste era evidente, había sofocado por mucho tiempo una venerable sabidurla, como es en Siria, Egipto y el norte de Asia Menor. Su influencia se presenta en la gran trascendencia de intervención de factores sociales e incluso nacionalistas y de las religiones orientales o de la gnosis. De ahl que, en esa época se crela que cuando los santos imprimían una orientación al movimiento, éste encontraba inspiración evangélica y se convertfa en una fuerza de primer orden dentro de la Iglesia; pero a menudo se desviaba o 1endla hacia el sectarismo. Con esta forma, se prolongaba una concepción ascética muy exigente del bautismo, vinculado con la pobreza, la oración y una tradición profética judeo cristiana que en Siria asume su forma más concreta en la institución de los "hijos de la alianza" Cl).

No es adecuado asignar los orígenes del monacato a Influencias ajenas al cristianismo, como es el culto de Serapis, el neoplatonismo, el neopitagorismo, el budismo, etc., porque las pruebas que se tienen muestran que son principios auténticamente cristianos. (3)

Los primeros monjes y monjas fueron los continuadores de los ascetas y vlrgenes consagradas a Dios que existieron en la Iglesia desde la época apostólica: hombres y mujeres que resolvlan permanecer célibes para dedicarse mejor al cultivo de las virtudes y a la oración . La innovación de los monjes consistió en practicar el ascetismo cristiano en la soledad. Se han dado varias explicaciones a esto, pero lo justifica la convicción de los monjes de que se encontraban mejor cerca de Dios y lejos del mundo.

Con el término griego de monajós, documentado en Egipto (papiros) desde el af\o 324 d.C., esta clase (tágma) de celibitarios que abandonan su residencia y en parte sus bienes y participan, de cierto modo, de la dignidad del clero, asume una forma determinante en dos grandes figuras: San Antonio y San Pacomio, quienes aseguran su éxito y proporcionan el modelo a todas las iglesias, estableciendo dos tipos predominantemente: el solitario (anacoreta) y al cenobita que vive en la koinonla pacomiana (comunión o congregación), gozando de merecida celebridad. Y, pese a la resistencia que encontró San Antonio, fue ayudado en grandes ocasiones por San Atanaslo y San Macario El Egipcio. También fundó o estableció Ja vida en comunidad más perfecta, bajo una Regla y un superior o serie

de superiores, que consolidó en todas partes y

terminó por prevalecer. San Basilo no sólo fue su gran promotor en Asia Menor, sino que dio al monacato cenobltico su más amplia y firme motivación teológica. El cenobitismo según San Basilio difiere notablemente del monacato pacomiano ya que a los grandes monasterios de San Pacomio y otros se prefieren comunidades reducidas, bien incorporadas a la Iglesia local (5).

EL MONACATO EN ORIENTE

Aunque el fenómeno monástico en el seno del cristianismo haya alcanzado proporciones que impresionan, se explica como una eventual vocación sobrenatural por parte de Dios y psicológicamente humano en el plano terrenal. Por esta razón, antes de tratar el monacato oriental se deben detallar sus ralees en los

movimientos greco-helenista y judlo.

a) Monacato greco-helentstico. En el mundo religioso de Grecia y Roma no sólo era desconocido el ascetismo monástico sino que estaba totalmente carente de cualquier elemento genuino de ascesis. La religión no se trataba en un plano sobreterrenal, se tomaba en cuenta el bien terrenal de la família,de la tribu y del Estado,no se niegan los sacrificios, y no existe la peñección humana individual.

Prescindiendo de esto, en los siglos V y VI a.c., se advierte una fuerza que representa un dualismo ético y ontológico. Se consideraba al alma como prisionera del cuerpo. Esto se crela en la época de los presocráticos.

Lo más parecido a los monjes cristianos podrlan ser los disclpulos de Pitágoras, que profesaban la búsqueda de la sabidurla con un trasfondo declaradamente ascético. Practicaban los exámenes de conciencia y el silencio religioso.

El filósofo helenlstico no es un pensador en estado puro, sino un sabio director de conciencias, un consolador del sufrimiento humano, una especie de sacerdote y de mediador entre el mundo divino y el humano (5).

b) Monacato judfo. En este movimiento aparece el aspecto de comunitarismo rel gioso entre los esenios, siendo sus principales difusores Filón y Flavio Josefo; este último da detalles que hacen pensar que perteneció a alguna secta, como él la llamaba, teniendo en ella vida común, comunidad de bienes, celibato. ascetismo y marcada tendencia a la perfección (8).

Además, evitaban el lujo, el matrimonio, la guerra, sus juramentos se haclan y se guardaban en secreto absoluto, sus libros sagrados eran los apócrifos de Enoch y de Moisés. Guardaban obediencia y pobreza, vivlan del trabajo, la agricultura, el pastoreo, la artesanía y el estudio; no aceptaban dinero ni propiedades, mandaban

ofrendas a Jerusalén pero no sacrificaban a ninguna persona (8). Practicaban el profetismo y tenlan una idea fatalista de la Providencia.

c) Monacato pagano. Fuera del judaísmo floreció un monaquismo pagano, en donde creían que toda el alma era naturalmente cristiana, tendían a buscar el ideal en Dios, apartándose de los obstáculos que se les oponlan.

Las principales fuentes de sus doctrinas son los Yasna y los Gatha. Su creencia principal es el dualismo persa,o el doble principio del bien y del mal. Su comunidad estaba dividida en diferentes categorías, dependiendo de la antigüedad que tuvieran en ese lugar. Sus recintos de culto estaban excavados en algunas rocas o en algunas cuevas. No tenfan adoraciones excepto la del fuego. Creian en eljuicio ñnal.en 1a resurrección de los cuerpos, en el premio y en el castigo después de la muerte. En esta d,ctrina, parecida a las revelaciones del judalsmo, se basan en el libro Bandahism, escrito en el siglo IX d.C (8).

d) Monacato ortodoxo . Sólo tuvo una orden monástica de orden contemplativo. Bajo la Influencia de San Basilio, San Pacomio y San Juan Crisóstomo. Este monacato centra su vida en el eremitismo y en la liturgla plena.

e) Monacato oriental. Hacia el siglo 111, San Antonio el Ermitaf'lo, se aparta de la ciudad y lleva una vida de renunciamiento a todo lo mundano . Esta forma de vlda rápidamente se extiende a Egipto Medio y Septentrional. hacia mediados del siglo V, viviendo estos monjes en las orillas del desierto, cercano a las ciudades de Alejandrla, Assiut, Nitria y Scete. En una parte del desierto egipcio llamado Celia, los monjes podian llevar la

mejor vida ascética y eremltica. En ese momento,

el monaquismo era totalmente voluntario y sin ninguna regla que los motivara o los obligase. En cambio, en Egipto Meridional,vivla un discfpulo de San Paricomeo, llamado Eschenoudi de Atripa que practicaba una mezcla entre cenobitismo y eremltismo.

Luego, San Paricomeo se propagó a la penlnsula del Sinaí, por medio de San Pacomio, donde los monjes vivlan en comunidades recibiendo ese lugar el nombre de laura . Junto con él estuvieron San Nilo el Sinático y San Juan CHmaco. En Gaza, sobresalió San Hilarión, discfpulo de San Antonio de Egipto. El número de

monasterios y lauras que se fundaron fueron aproximadamente de tpo, dando un apoyo muy

fuerte a alguna de las herejfas que se presentaron, como el eutaquismo, etc.

En Capadocia,surgió San Basilio,dando reglas a los cenobfticos,y se conoce su forma en Chipre, Constantinopla y en la península de Athos en el Mar Egeo (9).

En el ano 963, surge San Atanaslo, padre de

los eremitas. Y desde esa fecha , se construyeron

muchas !auras, entre ellas las de los de lvíron, Vatopedí, Xeropótamos , Esflgmenon, Doquiaru,

San Pablo, etc. Se edificaron en diversas localidades entre los siglos X y XIV. El último de su construcción fue en 1542, en stavronlklta (9).

En la lnáia, en el bramanismo la vida monástica reviste un carácter eremftico, mientras que en el budismo se presenta en forma cenobftíca. No obstante, los monjes vivende limosna y guardan el celibato. Los monasterios de esta clase los hay en China, Japón, Corea, además de la Península Indica. Lo más representativo del budismo son las

lamaserfas del Tlbet, encontrándose a 2,500 monasterios con una población de 10,000 monjes. Ellos practicaban el perpetuo silencio y la inamovilidad completa. Muchos de los faquires hindús tienen influencia del monacato cristiano.

En el mahometismo también exísten algunas órdenes religiosas o comunidades pero de poca importancia (9).

Caracterfsticas del Monaquismo Oriental.

Se reiteran las siguientes propiedades permanentes de este movimiento:

1. La Idea de una vida de unión con Dios, alcanzada por medio de la ascesis, que no concibe como un conjunto de ejercicios

independíentes y de leyes externas que haya que observar (leyes, votos, etc.), sino como una ley físico-espiritual Qmportancia a los sacrificios corporales) para aislar las facultades superiores del espfritu. La principal regla es la guarda del

corazón en la soledad y el silencio, ayudado por

una obediencia extrema. También está el ejercicio (ldiorritmla), el sacramentalismo, la consagración

monástica y la primacía con la experiencia

espiritual por medio de la Teología. como algo supremo, lndMdual y subjetivo, está el apostolado y la cura de las almas (3).

2. Desde el punto de vista institucional, la idea de monaquismo oriental siempre tuvo algo de desconfianza porque se crela que se perdía su carácter pneumático/psicológico. No se ha encontrado una clasificación completa o distinción entre los sacerdotes y los legos. Por esta causa,

se considera que está a veces en decadencia (3).

3. En la parte de la legislación,su derecho se fija en cuatro etapas desde Justiniano o el Concilio Trullano,las cuales son: a) El postulantado más o menos largo; b) La primera toma de hábito 6 la

primera tonsura, o noviciado; c) La segunda toma de hllo o segunda tonsura, o profesión del pequef\o hábito; y d) La tercera tonsura o toma del gran hábito, del hébito llamado angélico.

Los novicios se denominan Rasophores; los profesores primeros, Mlcroschemes; y los profesores segundos, Megaloschemes . Además se distinguen dos clases distintas de monacatos: el cenobita, que se rige por una sumisión

comunitaria a un régimen monárquico y cuyos

monjes no poseen nada en su poder; y el ldiorritmio, sometido a un régimen democrático, y cuyos monjes tienen el privilegio de poder tener y administrar su propiedad (3).

En Oriente poco se destacó el renglón monástico de las mujeres.

EL MONACATO EN OCCIDENTE

La tradición católica ha sido siempre constante en afirmar que el monacato se inspira sustancialmente en el ejemplo y la ensef\anza de Jesús a través de la doctrina del Nuevo Testamento y la práctica del ascetismo de los primeros siglos, que alcanza su punto culminante en el martirio y la virginidad (1).

De Oriente y Medio Oriente se propaga hacia Occidente la fama de la vida religiosa, principalmente por medio de San Atanasia con ocasión de su destierro y de la vkla que escribió de su maestro San Antonio (9).

Como en el pasado, muchas vfrgenes y ascetas dedicados a Dios siguen viviendo en sus casas y con sus familias.

También San Agustín en el arto 388 trasplantaba a su patria africana esta forma de vida con algunas modificaciones personales (9).

San Martfn de Tours en el afio 400 erigió el primer monasterio de la Gal a. También se ven ermitaf\os en Occidente como en Oriente. A principios del siglo V1 se produce un renacimiento vigoroso del sistema monacal con la obra de San

Benito de Nursia (la mayoria de las comunidades monásticas occidentales provienen de alguna variante de los benedictinos) (9).

Reglas Monásticas. Regla es el documento que sienta las bases de una modalidad de vida monástica. En este sentido constituye la forma substancial de una corporación, y puede

contraponerse a constttuclones, estatutos y otros reglamentos tocantes a lo accidenta l; tal es el caso de las de San Benito de Nursia.

La primera regla conocida no es ciertamente cristiana, sino Judla, no muy anterior a nuestra era: el llamado Manual de Disciplina o Regla de Qumrán, de origen esenio. El legislador monástico-cristiano más antiguo que recuerda la

tradición fue San Pacomio en el slglo IV, cuya obra, elaborada por sus discipulos, daba a los monasterios un ambiente casi militar. Representa

el tipo llamado copto. Otro tipo de capadocio, expresado por la regla de San Baslllo, la más célebre de las orientales, por lo que se le considera el autor patriarca de los monjes de

Oriente. Al siglo V pertenece la breve y magistral

regla de San Agust{n notable por su hondura psicológlca y e! equilibrio entre lo colectivo y lo indMdual (escoger al sacerdote entre los monjes, con el fin de acercarlos) (9).

Mientras que los irlandeses Patricio, Columba y Columbano instauran una vida monástica que enlaza con la anarquia de los primeros monjes de Oriente (siglo V-VII), la regla de San Benito (458? - 547?) inspiró a todas las vidas monásticas de Occidente hasta el siglo XII.

La regla es heredera de toda la tradición monástica anterior a la que invita a recurrir. Insiste en la estabilidad: el monje ha de prometer permanecer en el monasterio. El abad es la pjeia maestra del cenobitismo. Tiene la doble función de maestro espiritual y de jefe de la comunidad. Es elegido de por vida por los monjes, que le deben una obediencia absoluta. Esta obediencia permite ir subiendo los grados de fa humildad, fundamento del progreso espiritual. Estabilidad, obediencia, humildad, permiten una Interiorización de la ascesls. Esta es la diferencia clave con el

Oriente, en donde ellos proclamaban soledad, pobreza y silencio. San Benito instaura sus normas en un pals moderado y rechaza las exageraciones orientales. Los monjes llevan una vida pobre, pero moderando la austeridad en el suef'lo, vestido, alimento y oración. La oración se

rE!parte entre el Opus Dei (oración y liturgia), la

lectura y meditación de la Escritura, el trabajo manual y el descanso. El estudio de la Escritura esel punto de partida del trabajo intelectual,y crea la congregación de los benedictinos entre los siglos V1 y Vil.

Congregaciones Religiosas. Al poco de crear San Benito tas normas, pronto empezaron a

surgir muchos monasterios. Aunque en el siglo X empiezan a declinar estas órdenes (10,11), vuelven a surgir ya que era un amplio espacio para consagrarse a la vida rel giosa tanto para mujeres (claustros y conventos) como para hombres.

Los cluniacenses fueron los primeros; su orden se fundó en el afio 910. Los canónicos agustinos (canónicos regulares) aparecieron en 1060; esta orden representa un nuevo desarrollo pues el canónico es ante todo un sacerdote con deberes sacerdotales que cumplir, en tanto que los monjes pueden consagrarse a la vida religiosa, exc lusivamente. Luego en rápida sucesión, se fundaron los cartujos (1084) , los cistercienses (1098), los premonstratenses (1120) y los gllberünos (1148). (10,11).

Con las Cruzadas se originaron las grandes Ordenes de Caballerfa : Hospitalarios (1104), Templarios (1119) y Caballeros Teutónicos (1190). Los primeros af'los del siglo XIII vieron el nacimiento de las cuatro órdenes de frailes mendicantes: franciscanos (1208), dominicos (1215), carmelitas (121O) y ermitaflos agustinos (1256). Estos frailes fueron los predicadores de la Edad Media; combinaban la vida monástica con el trabajo misionero actiVo fuera del convento.

Después vinieron los silvestrinos, los celestinos y

los olivetanos, seguido de otro periodo de decadencia en donde los Hermanos de la Vida Común intentaban hacer reformas que crearan el celo religioso entre estas congregaciones. (1O)

En el siglo XIV, ante la decadencia del monacato, en buena parte de Europa Septentlional y Central, los monasterios acabaron teniendo un uso secular fueron destruidos en su totalidad.

Con la llegada de la Reforma, aparecieron nuevas órdenes rel giosas, tales como: los capuchinos, los carmelitas descalzos, los trapenses y los maurinos. También aparecen los clérigos regulares que son hombres con votos solemnes de un monje, pero son enviados al mundo a predicar, ensef'iar y realizar otras obras religiosas. Entre estas nuevas órdenes la más

importante fue La Compaflfa de Jesús Oesuitas). fundada en 1540, aunque fue precedida por los teatinos (1524) y los barnabitas (1530). Después

aparecieron los pasionistas (1741). y los

redentoristas (1732). (1O - 12)

otra variante la forman las congregaciones de sacerdotes seculares que no hacen votos

irrevocables y pueden dejar el claustro si as' lo desean, por ejemplo: los oblatos de San Carlos, los oratorianos , los lazaristas, los sulpicianos, etc.

Las seculariZaciones han seguido apareciendo, aunque en este momento en menor proporción, pero con mucho auge en América, Africa del Sur y en Australia. (1o - 12)

Monjes. (Del griego; monakhos = solitario), miembros de una comunidad religiosa de varones que viven separados de la comunidad y están sujetos por votos de castidad y obedencia a su superior. (1O, 11)

Monjas. Miembros de una Orden o Congregación religiosa de mujeres. El derecho Canónico las clasifica en: moniales, que pertenecen a órdenes que hacen votos solemnes, y sorores (hermanas), que sólo pronuncian votos simples.

Las monjas pueden ser: contemplativas (viven en la clausura estricta y están dedicadas a la oración y a la penitencia) o activas (salen al mundo como profesoras, enfermeras, etc.).

las viudas y las penitentes pueden profesar en algunas órdenes; pero por ejemplo, en las cartujas, la candidata tiene que ser virgen. (1O - 12)

Caractertsticas del monaquismo Occ idental. Estas caracterlsticas se resumen de la siguiente forma: a) Dependencia cultural con el Oriente, asf como su carácter eclesial, su vinculación a las basflicas y su culto, y sus canónicos regulares.(7) b) Organización de los hombres y mujeres apartados de la vida mundana.

e) Los monjes tienen actividades decisivas en cada congregación. d) Los conventos se dedican a capturar toda la cultura, educación y ciencia de esa época, quienes protegerán con gran celo durante la Edad Media y serán las células activas

que prepararon la cultura de la Edad Media. e) Se crea una obediencia a un superior y una jerarqufa en estas comunidades. f) Se practica la obediencia, la pobreza moderada, el ayuno, el trabajo y la educación. (J . 10, 13, 14)

INFLUENCIA DE LOS MONACATOS EN ORIENTE Y EN OCCIDENTE

Tanto en Oriente como en Occidente, se presentaron varios sucesos que influyeron a la

sociedad de esa época y la fundamentaron mejor de lo que se habfa Integrado. Esta Influencia se presen continuación:

1. La manera de santiguarse en la actualidad , se originó de la siguiente forma:

a) El trazo de la se"ª' de la cruz en la frente con el dedo pulgar y el Indice data de siglo 11, como una devoción privada,introduciéndose en la liturgia en el siglo IV ; y en este mismo siglo comenzándose a usar sobre el pecho.

b) El signo de la cruz trazado sobre los labios se menciona hasta el siglo VIII. En Oriente, la práctica de hacer elsigno de la cruz con dos o tres dedos fue introducida en el siglo V1 para combatir a los monofisitas. La costumbre pasó a Occidente, pues en el siglo IX encontramos que un sinodo aconsejó que los sacerdotes hicieran el signo de la cruz con el pulgar y dos dedos sobre las ofrendas en la misa. Este gesto continúa hoy en dfa en Jos ritos Orientales y en la bendición papal.

c) El santiguarse haciendo Ja sartal de la cruz desde la frente hasta el ombligo y del hombro izquierdo al derecho parece que en el siglo V se utilizó, aunque haya sido en forma devocional privada. Pero en el siglo X, ciertamente, se empleó en la admisión de los monasterios. No es hasta el siglo XIII, cuando el Papa lnocencio 111, dispone que este signo se haga con tres dedos desde la frente al pecho y del hombro derecho al izquierdo. Posteriormente, se cambia la dirección, volviendo a la forma original primero el hombro izquierdo y luego el derecho, y haciéndolo ahora con toda la mano.

d) La fórmula con la que se acompa"a el trazo de las cruces fue también muy variada, aunque la más antigua fue : "En el nombre deJ Padre y del Hjo y del Espfritu Santo", para Occidente , pues en el rito Oriental prefiñeron decir: "Santo Dios: Santo Fuerte: santo

3. Los monjes eran hombres educados y decididos por mantener la cultura, por eso, ellos fueron llamados scriptoria parque traducran o copiaban los escritos varias veces para que soportaran el paso del tiempo. Estos manuscritos se hacian especlalmente en pergamino (el más duradero y a! más caro); pero también se podia hacer en la piel de la oveja , el becerro o la cabra. El método utilizado era formar hojas de 16 páginas entre anverso y reverso que formaban un copiador o quatemio. Los religiosos que efectuaban esta actividad eran los de Inglaterra y Alemania, entre otros. La producción en esa época era escasa, para producir una Biblia de primera se necesitaba un alfo para concluir la copla, revisarla, ordenarla, recopílaria y

encuadernarla en piel.

4. Las abadfas fueron las universidades durante la Edad Media. (6, 14)

5. En los monasterios se guardaron las mejores artesanlas y obras de arte que conocemos. Al mismo tiempo se investigaba algún tema que fuera de interés para ellos. Esto se inició entre los siglos

IV al Vl. (13, 16)

6. En el siglo IV, la caridad practicada por Ja Iglesia desde su nacimiento, influye en la actividad de los monjes. Este suceso hace que Justiniano los protegiera y, en Oriente construye establecimientos para cada una de las obras asistenciales. En primer lugar, los xenodochia , hospicios destinados a los pobres y a los viajeros.

Su director se llamaba xenodochoi y siempre· eran clérigos. Los nosocomia dependientes de los obispos, eran hosprtales destinados a los enfermos y atendidos por las viudas, laicos o

clérigos, tal es el caso de Alejandrfa . Los ptochtrophia eran asilos donde los monjes distribulan las ayudas a los pobres. Los orphanotroph'8, orfelinatos, dependientes de los obispos y de los funcionarios municipales. Por último, estaban las verdaderas casas cuna que

de la Virgen Bendita, entre otros muchos que e)()stfan y existen todavía en nuestros dfas (13, 14). Ante el alto precio que llegaron alcanzar las reliquias, se produjeron varias falsificaciones de estos objetos.Por esta causa, los Papas aplicaban su sello personal a estas obras como sfmbolo de garantla de autenticidad.

También al encontrar o suponer que estaba en Roma el cuerpo de San Pedro y San Pablo; se convertía en la ciudad más importante y visitada después de Jerusalén . Ya en el evangelio de San Marcos (Me 16:18) se mencionaba el poderlo de Roma en un futuro (13, 14).

8. El culto de las reliquias estaba ln1imamente relacionada a las peregrinaciones, emprendidas la mayorla de las veces para venerarlas {13). Griegos, orientales y occidentales se reunían en los santuarios célebres y encontraron la difusión de las costumbres y leyendas de las reliquias veneradas.

En especial,las peregrinaciones surgieron en el siglo fV e iban dirigidas hacia los Lugares Santos de Palestina. Hacia el siglo VI se al'\adió una guia y lugares de hospedaje. Con este movimiento se

empezó a efectuar una comunicación internacional entre varias poblaciories, con lo que se incrementó el comercio.

Entre los lugares de peregrinación frecuentados del siglo IV en adelante, estaban Egipto, Menfis y Tesalónica, entre otros muchos. Hacia el siglo IX, se descubrió en Espaf'ta los restos del Apóstol Santiago el Mayor, y con ello empiezaron las peregrinaciones a este lugar. Llegando a tener tanto auge que se convirtió en el tercer lugar más visttado después de Jerusalén y Roma. Pero fue su mayor aportación, cuando el Papa reinante hacia el siglo XII le otorgó indulgencia plenaria a todas aquellas personas que visitasen ese lugar, rezando por el Papa y tomando los sacramentos de la comunión y la penitencia. Con esto, muchos ladrones, asesinos, gente de mala fe empezaron a encaminarse a esta ciudad para quedar libres de estos pecados. Esta gracia todavla se otorga en nuestros dfas cuando la festividad delsanto cae en domingo y se le denomina al a1'o que se celebra Afio Santo Compostelano (Figura 1) (17).

9. Veneración a los santos, el ideal a seguir para las mujeres: la Virgen Maria.

10. Conocimiento y mejor análisis de las Sagradas Escrituras y creación de órdenes

Figura 1. Puerta Santa. Entrada a la Catedral de Santiago Apóstol,durante el Ano Santo en Santiago de Compostela, La Coruna, Espana.

rel giosas que sirven de encuentro con Dios para quienes tienen una verdadera vocación hacia este movimiento de entrega y amor hacia los demás.

Con esto, se presenta un breve análisis del monacato oriental y occidental y la influencia del primero en el segundo; asf como sus orígenes. A continuación se presenta el fundamento de las bases que forman las actuales congregaciones:

a) Espiritualidad Monástica. El monaquismo es una forma de vida que responde a dos anhelos profundamente arraigados en la naturaleza humana: el de purificarse de los pecados y las pasiones,y el de unirse Intimamente a la divinidad; aplicándose cumplidos de una manera propia y peculiar.

Los monjes antiguos profundizaron práctica y teóricamente la doctrina cristiana con resultados tan notables, que no sólo crearon la espirttualidad monástica, sino que marcaron profundamente la vida espiritual de toda la Iglesia. La esplrttualldad monástica es una esplritualldad cristiana, es decir, una espiritualidad que nace del Evangelio cuya verdad recoge y apl ca; el monje vive las mismas realidades que cualquier cristiano, aunque del modo peculiar que corresponde a su vocación.

1. Los grandes maestros espirituales del monaquismo. En su mayorla, los monjes primitivos eran hombres de escasa cultura, correspondiente a un monaquismo rústico. Pero eXistíó también un monaquismo docto,de donde surgieron los grandes escritores espirituales. Los primeros en poner su gran cultura al servicio del monaquismo fueron: San Basilio, con sus escritos

ascéticos, sobre todo sus mal llamadas Reglas, constituyendo un acervo inagotable de doctrina espiritual para monjes. San Gregorio de Nisa, que procuró, en varios de sus tratados, como el De instituto christiano, una excelente iniciación a

la mística. Otros maestros del monaquismo que pueden citarse son:

- Evagrio Póntico, que codificó las doctrinas del gran alejandrino Orígenes, y de otros de sus predecesores en pequel'los tratados,

- Juan Casiano, autor de las Instituciones y las Colaciones. Dejó una profunda huella en toda la Iglesia de Occidente,

- San Juan Crisóstomo, San Nilo de Ancira, Marcos el Eremita, San Jerónimo y San

Agustín, en los países latinos.

2. El itinerario espiritual. El monaquismo, según sus maestros está fundamentado en una peculiar vocación divina que lleva al hombre a

renunciar al matrimonio y a los bienes materiales,

y a apartarse del mundo, para vivir en pobreza y soledad. Esta renuncia, se explica y justifica, sólo por el gran y absorbente ideal de -buscar a Dios.

El monje aspira a una meta, que no es otra que el Paralso perdido. La perfección que el monje anhela es la restauración del estado en que fue creado el hombre; estado perfeccionado con las gracias del cristianismo. Restaurar la imagen de Dios, desfigurada por el pecado, que todo hombre lleva en si mismo.

3. El ascetismo corporal. Los maestros del monaquismo, no pretendían reformar el alma prescindiendo del cuerpo. El ascetismo corporal se impone como necesidad ineludible. Sus elementos más comunes y destacados son el ayuno, la abstinencia. las velas nocturnas, la

práctica del silencio, el trabajo manual,la falta de cuidados corporales, la soledad de la ermita para el anacoreta y la clausura del monasterio para el cenobita, una auténtica pobreza, esto es, la posesión de lo estrictamente necesario para alimentarse, vestirse y defenderse de las inclemencias del tiempo, con exclusión de todo lo demás; y, como condición indispensable y fundamento del monaquismo, la virginidad.

4. El ascetismo espiritual. El ascetismo corporal está al servicio del espiritual. Es deber primordial del monje aplicarse sobre todo a combatir y extirpar los vicios del hombre interior y adquirir las virtudes. Muchos de los monjes de la antigüedad no iban más allá de un ascetismo corporal, sin embargo, los grandes maestros insistieron con gran energfa en el aspecto predominantemente espiritual del ascetismo cristiano.

Esta condición implica una verdadera "guerra invisible", un •combate espiritual", que se refleja en la mayor parte de los textos del monaquismo primitivo. El monje, como antes del mártir. es esencialmente un •soldado de Cristo" , que lucha en un doble frente de batalla: el de los vicios

y el de los demonios. Sobre todo, éste último, ya

que el enemigo por antonomasia es Satanás con sus legiones de demonios. Los monjes primitivos estaban convencidos de que los demonios tenían su reino en eldesierto, y que era ahl donde debían combatirlos. Para derrotarlos más fácilmente, estudiaron su naturaleza y sus tácticas. Las armas de los demonios eran numerosas y temibles, pero las que comúnmente empleaban eran los

loglsmoi, término que se traduce como

"pens amientos , impulsos, pssiones o vicios".

En base a esto, surgió la importancia de la diácrisis o, "discernimiento de esp/ritus•, la dirección espiritual y la nepsis o "vigilancia". Los

psicólogos del desierto , anal zaron rigurosamente los logismoi y los redujeron a ocho: O gastrimargia (glotonería, gula), IQ pomela

Qujuria). iíi) filargyrfa (avaricia, amor al dinero).

iv) lype (tristeza). v) orgé (cólera), vi) acedia (desabrimiento, pereza), vi cenodoxia (vanagloria), e, vfiQ hyperefanla (soberbia).

Los logismoi, con ligeras valiantes, han pasado a nuestros catecismos, con el nombre de pecados capitales.

Luchar con los demonios y sus logismol. constituye tan sólo la parte negatNa del combate espiritual; la parte positiva consiste en la adquisición y práctica de las virtudes (sinónimo de perfección). Aunque el monaquismo no ha legado un estudio tan completo de las virtudes como de los vicios, las virtudes preferidas fueron la discreción, la humildad (en el sentido antiguo de imitación de Cristo), la obedíenáa y la mansedumbre (ya que implica el perfecto dominio de las pasiones, marcando por tanto, el último grado del ascetismo espiritual).

5. El Para so recobrado. La práctica del

ascetismo era llevada a cabo por Jos monjes, pues tenlan una fe muy profunda tanto en la gracia de

Dios como en el poder dela voluntad humana, que también es obra de Dios. Estaban persuadidos de que a través del "martirio de le cruz, el secrfflcio y el holocausto" de la vida ascética, no sólo recobrarlan el "estado naturar en el que el hombre fue creado, sino que además conseguírfan los dones maravillosos con que Cristo enriqueció

la naturaleza del hombre. Al escalar la cumbre de la purificación e iluminación, penetraban en un mundo nuevo, una vida nueva, semejante a la de Adán, antes del pecado. Esta vida se caracterizaba por:

La Apátheia, vocablo que significa el

de consolidacíón del alma en la virtud y en su iniciación en los dMnos misterios.

Es el monje un "hombre espirifuar y el Espíritu Santo, completa su purificación interior y lo lleva a la mayor perfección; lo confirma en el bien y le facilita el ejercicio de todas las virtudes; lo hace

invulnerable a los ataques del demonio; lo llena de fervor y entusiasmo, de dulzura y de gran gozo; lo colma de la gnosis y de 1a contemplación

mística. Es decir, dMniza al hombre que ha merecido recibirlo.

6. Oración y Contemplación. El monje se retira a la soledad, para estar sólo con Dios, contemplarte, hablar con él en un diálogo

ininterrumpido, si es posible, en oración continua. Por fa oración y la contemplación lo deja todo y abraza la perfecta tranquilidad del cuerpo y del alma. la hesychla, que constituye el ideal monástico oriental.

Para que el monje alcance el ideal de oración continua, debe hacerlo progresivamente. Es por ello, que desde los monjes primitivos, se practicaron todas las formas de oración (mental, vocal, litúrgica o comunitaria, secreta o personal,

etc.), y esto llevó a la insistencia de afirmar que la oración debe ser: pura (breve e intensa) y brotar de un corazón compungido . La oración no es un

monólogo , sino un diálogo, un diálogo con Dios. Por eso el monje,antes de hablar con Dios,debe escuchar lo. y esto lo realiza en la lectura de los libros sagrados, constituyéndose ésta en una de las principales observancias del monaquismo.

- La Gnosis, que es el conocimiento de Dios y de sus misterios, diferente del de la simple fe. (Ambas son dones preternaturales de los que estuvo dotado el primer hombre antes del pecado original.Además,están íntimamente relacionadas, ya que la primera es la "madre" de la segunda).

La Parrhesfa, que es la franqueza y

confianza del lenguaje, fundadas en una inefable amistad y familiaridad, que usaba Adán en sus

relaciones con Días antes de la primera falta. (Al igual que los dones anteriores admite diversos grados y marca una etapa superior en la ascensión espiritual: el paso del régimen de esclavitud al de la libertad, del camino del temor al camino del amor).

La teoría planteada pertenece al monaquismo docto. Por su parte el monaquismo rústico, hace hincapié, en el papel del Espiritu Santo en la obra

que sus oraciones, aún las más fntimas, están repletas de expresiones,ideas y sentimientos de la Biblia.

La oración entrelos monjes está muy unída a la contemplación. Ambas son dos realidades paralelas, intimamente relacionadas. Para los monjes rústicos, la theoria significa la mirada humilde y amorosa que el solitario fija en Dios mientras trabaja; lo que conduce con frecuencia a la contemplación mistica propiamente dicha.

b) Teologla Monástica (18). Es una expresión reciente que designa la teologfa, o más bien, la explicación teológica de la Sagrada Escritura, elaborada en los monasterios

medievales. La teología monástica es en realidad, la teologla tradicionalheredada de los Padres de la Iglesia, concebida y redactada por monjes y para un público preferentemente monástico.

Sus caracterfsticas peculiares aparecen en el slglo XII, época de su máximo esplendor. Es ante todo, una teología desarrollada en función de una experiencia monástica, es decir, de una fe vivida en elinterior del claustro. En ella se compenetran el pensamiento religioso y la exper1encla espiritual,la Investigación Intelectual y la perfección moral. Entre sus elementos constitutivos tienen gran importancia la oración y la contemplación. Esto es,

la experiencia de la unión con Dios es el prínciplo

y el fin de esta teología monástica.

Cada vez que se srtua ante un aspecto detenninado de los misterios divinos, interroga las fuentes cristianas buscando una inteligencia espiritual. Más que una ciencia de Dios propiamente dicha, es una contemplación de las cosas divinas en las que la razón no tiene otra función que la de eliminar las falsas interpretaciones. Es una teologla admirativa . La teología monástica se caracteriza por ser extremadamente respetuosa con los sagrados mater1ales que están tratando, es opuesta a la disputa (que apasiona a los dialécticos de su época), ya que para los eólogos monásticos, el abuso de la dialética engendra una curiosidad que

los monjes rechazan en nombre de la humildad y

la simplicidad, dos virtudes que se cultivan con esmero en los claustros. otra caracterlstlca

importante es el lenguaje. El contactoIntimo con la Escritura y los Padres de la Iglesia hace que evite normalmente los términos abstractos y le sirva de imágenes y comparaciones.

En conclusión, el monacato tanto de Oriente como de Occidente, presenta una teologla monástica muy similar basada completamente en la contemplación y en la oración. Y, se presenta como una entrega y estudio de las cosas divinas enlas que la razón no tiene otra función que la de eliminar los malos pensamientos e interpretaciones de todo lo relacionado a este tema.

LOS MONASTERIOS

Los monasterios forman una especie de confederación o República pequef'\a que está representada por veinte miembros, que constituyen un Parlamento y un Tribunal bajo la dirección de cuatro presidentes, uno de los cuales tiene el titulo de protos. En cada monasterio el egúmenos posee autoridad suprema (5).

El vocablo griego µovaoyrrprov, que ya Filón utlllza para designar a los ascetas en el siglo N , define, en primer lugar, a la celda aislada del monje y, en segundo lugar, a la habitación de la comunidad. Es asl,el lugar o residencia solitaria, que designa una casa religiosa, donde habitan monjes, canónicos regulares o monjas pertenecientes a una orden o congregación monástica.

Un monasterio se llama suliuris cuando, es legalmente Independiente, tanto en lo espiritual como en lo temporal ; en caso contrario, recibe el nombre de non sul iuris o priorato conventual. Se entiende por abadla un monasterio suí iuris a cuyo frente está un abad. Los monasterios pronto gozaron de exenciones fiscales en atención a la pobreza de sus habitantes, de su utilidad social y del respeto por su carácter sagrado y, después del

Concilio de Calcedonia, obtuvieron de los obispos el reconocimiento de sus derechos y deberes que no siempre eran los mismos (monasterios imperiales, patriarcales, etc). Al superior se le reconoce, dentro de ciertos lmites, autoridad sobre

los bienes y personas del monasterio.

Los monasterios no tardaron en convertirse en centros de la vida económica, cultural, artlstica, y sobre todo, espiritual de primer orden de las ciudades (7).

ORIGEN

Al inicio los monasterios eran constituidos por familias o unidades autónomas, sin ninguna vinculación de Independencia entre si, exceptuando la autoridad moral que gozaban algunos de ellos por haber tenido en su sede al fundador de alguna de las diversas ramas que fueron surgiendo del tronco común del monaquismo.

Sin embargo, con los arios, diversas circunstancias motivaron la unión de varios monasterios, formando una congregación monástica o confederación, en la cual el abad superior (también llamado primero) gozaba de las facultades que le confería su cargo.

También en la primera época de la vida monacal, los monasterios de las mujeres se locallzaban con frecuencia junto al de los varones, para facilitar la cura de almas y también por consideraciones económicas, a la vez que se proteglan a las moniales contra los peligros

externos, siempre posible por encontrarse en los desiertos. Su origen generalmente, se debió a la conversión del ascetismo de toda la familia (incluyendo ninos, esclavos y siervos, excepto quienes imponían esta regla), que consagraba la casa y el patrimonio familiar, como fue el caso de la familia de Basilio y de su ckculo (5, 7).

Esta situación, no carecla de pellgros, por lo que el Síncxfo de e en Provenza en el ano 506 y elEmperador Justiniano prohibieron este tipo de monasterios, denominados dúplices o dobles. El 11 Concll!o de Nicea en el ano 787 ordenó que en lo sucesivo no se crearan más recintos de este tipo y planteó las bases para los ya existentes. A pesar de elto, estos recintos no desaparecieron hasta la Edad Media por lo que, era común ver tanto a los monjes como a las monjas dependiendo de una abadesa.

Los monasterios de las mujeres no son sui iuris, por ser sometidos al Ordinario del lugar y, en ocasiones, al Superior religioso de la rama masculina de la misma Orden; cuya función será elegir a la abadesa, visitar el claustro y recibir cuentas de la administración del convento.

Rige en los monasterios la llamada clausura papal. Con respecto, a las monjas de vida contemplativa, esta clausura prohibe la entrada de personas extraf\as, asr como la salida del recinto, a excepción de algunos casos.

En lo que se refiere a los monjes, muchas veces Jos padres ofrecían a sus hijos para iniciarlos en la vida monástica. Estos ninos reciblan el nombre de oblatl o donati (en esta parte se refleja la influencia de la patria potestad romana), mientras que los que entraban por propia convicción a la Orden, se llamaban conversi. Esta circunstancia se manifestó en elIV Concilio de Toledo en el afio 633, en donde decían que un monje se hace por la devoción de los padres o por profesión propia. Esta afirmación más tarde se recogió en el Decreto de Graciano (5, 1O).

CARGOS

En términos generales, cada comunidad estaba regida por un abad. La palabra abad, de origen sirio, significa etimológicamente padre.y actualmente se emplea de modo casi exclusivo para determinar al Superior de un monasterio. En un principio, entrar en una orden religiosa se

consideraba un grado de orgullo; por lo que, a los que vivlan en comunidad, nombraban al Superior con el nombre de Jegos. Más adelante, cuando aumentó el número de monjes en el monasterio aparecieron los abades, a los cuales se les aconsejaba que primero fueran diáconos y, en raras ocasiones, presbíteros. Pero fue hasta el siglo V, cuando en Oriente se hizo condición indispensable para ser abad mientras que en Occidente lo fue hasta el siglo VII.

Inicialmente, para elegir un abad se otorgaba el privilegio a un Obispo, pero después de las reglas de San Benito, era papel exclusivo de los monjes de la congregación, aunque el Obispo segura opinando alrespecto. A partir, del siglo VII también podla opinar el pueblo en esta elección. Sin embargo,cuando intervenfan los sef'lores feudales o los príncipes en esta elección, se le llamaba Abba-Comites, o abades condes.

Al convertirse el monasterio en un centro de atracción para el pueblo, éste se fue volviendo más dependiente de los monjes y del aspecto religioso, cobrando el abad una importancia extraordinaria y recibiendo la abadía el nombre de nullius diocesis. El abad tenla menos poderes que el Obispo pero tenfa la facultad de poder asistir a los Concilios.

El superior de varios monasterios pero de la misma congregación, recibe el nombre de abad primado.

Por lo tanto, el abad primado y el abad Superior de una congregación monástica presiden respectivamente una confederación o la unión de varios monasterios sui iurís, con la autoridad que en cada caso les confiere el derecho otorgado (5,

O).

En lo que se refiere al régimen interno de una comunidad de monjas de un monasterio, la figura de la superiora es la abadesa, es similar al del abad pero con menos poderes, porque ella no ha obtenido el sacramento del sacerdocio y por estar bajo la vigilancia y jurisdicción del abad.

En algunas congregaciones la abadesa tenla los mismos poderes que el abad como en el monasterio de Huelgas, en Espaf'\a, de Quedlimburg, en Alemania y de Fontevrault en Francia; por citar sólo algunas (10, 18).

MONASTERIOS ENORIENTE

Se distinguen por su Importancia y trascendencia los budistas y los hindúes, aunque tambi<ln los hubo en Mesopotamia, Egipto, Siria, etc.

Los monasterios budistas de China, Corea, Japón,Ceilán y Sudeste Asiático tienen bastantes diferencias entre si pero un culto muy arraigado entre el pueblo.

A la muerte de Buda, en poco tiempo se empezaron a formar pequenas congregaciones o comunidades en donde se reuntan para pasar la nochey la temporada de llu\lias, llamada Avisas. Estos establecimientos no tenian un punto fijo, pero con el tiempo se hicieron permanentes y se llamaron k!nas.Todos ellos tenian un libro por el cual se reglan llamado Vinaya Pitaka, que recogían el conjunto de normas que reglan la vida común de la Orden budista, y se citan cinco tipos

distintos de morada denominados todos lenas. Entre las más Importantes están: vihart, casa para monjes y el guh , una cueva. Los monasterios adoptaron una de estas dos formas. En el norte de la India prevaleció el vihára., construido con ladrillos o ladrillos y piedra, mientras que en el sur prevalecfa la caverna. Siendo ensu !nido muy rudimentario y simple pero con el tiempo se convirtieron en grandes y complicados albergues (formados por celdas, salas, santuarios, etc). Dado que las cuevas se encontraban protegidas de las guerras y del clima, se han conservado muchas hasta nuestros dfas en los Gats Occidentales de la India. Entre los más Importantes se encuentran los de Ajanta,

Elephanta, Ellora, Kandheri y Karli (11).

Hacia el siglo VIII, en la India se construyen pequel'\os monasterios parroquiales, que servían como centro de ensef\anza y devoción en las aldeas o como centros de estudio o de retiro.

Para el siglo XIII, el budismo habfa desaparecido totalmente de la India, pero ya tenla un rasgo dominante en Ceylán, Sudeste Asiático, China, Corea, Japón y el Tibet. Se cree que lnfiuyó en la formación de comunidades del Mediterráneo Oriental (11).

Los budistas que se encontraban en la India, escaparon al Tlbet por la invasión de los musulmanes. Ahl florecieron profundamente, convirtiéndose en el elemento másImportante de la sociedad, aún en nuestros dlas.

En el siglo V aparecen los monasterios en el Sur de ASla,siendo en toda esta zona,principales centros locales de devoción popular. El monasterio trplco consiste en un conjunto de edificios instalados en un terreno cercado por un muro que sirve para asegurar el grado necesario de retiro. Pero también aisla al convento de la sociedad. Anteriormente, los monjes eran los encargados de Instruir al pueblo laico,pero en la actualidad esta tarea está a cargo de las instituciones oficiales. Pero en Tailandia, es común que las escuelas se instalen en el interior de los monasterios.

Dentro del complejo de ediflcios de que consta el monasterio budista en el Sudeste Asiático, los más Importantes son: 1) El santuario , donde habitualmente hay un gran Buddha-rupa, en donde se celebran los cultos, Patimokkha; 2)

La sala de reuniones, habitualmente abierta por

sus cuatro lados, en que se alberga otros Buddha rupas, a donde acuden las vísperas de los dfas festivos los laicos para escuchar la predicación de los monjes, esto ocurre con frecuencia en los monasterios urbanos, estos sermones se exponen en el Interior del santuario; 3) Las chozas o celd8s para albergue de los monjes o huéspedes; suelen ser estancias muy sencillas; de madera y equipadas con lo m!nimo indispensable; 4) En muchos monasterios hay un edificio extra dedicado ala escuela para los nif'los de la aldea; 5) Uno o varios stupas o pagodas, sobre plataformas, y normalmente cerca de un santuario. Esto varía

de un monasterio a otro. Los nombres que reciben son muchos y variados, según el pals; en Ceylán se llaman vihár s o sanghllr mas; en Birmanla, el monasterio se nombra como phongl-chaung (casa de monjes, en honor al monje popular, Phongy); en Tailandia, Wat, nombre derivado de la palabra antigua que designaba al monasterio, lvAsa, (morada). Igual

nombre se le da en Camboya y en Laos. (1O, 11)

En el hinduismo, la forma de entregarse a la vida contemplativa, es la práctica de cuatro asramas, que culminaban con el abandono del hogar y la familia para emprender la vida de sannyasin. El retiro del vanaprastha, y los ashramas, o moradas de los gurús que se reunian con sus discfpulos, y tenfan un rasgo c;aracterfstico de monasterio.

El hinduismo no two ninguna orden religiosa en sus Inicios. Pero durante la Edad Media, se formaron algunas que correspondían a su estilo de vida, y a la construcción de sus monasterios. Sus

edificios estaban formados por un templo dedicado a la vida común y a las tareas de predicación y ensenanza. El hinduismo vino a ocupar el vacfo que habfan dejado los budistas. Actualmente, se está impulsando fuertemente los Ramakrishna, dedicados a la educación en elcampo y su función misionera en el extranjero. La túnica de los monjes hinduistas es de color salmón o azafrán. (10, 11)

MONASTERIOS EN OCCIDENTE

La arquitectura era muy distinta a la de Oliente. La planta de los orientales era siempre rectangular, con el Cathol con o iglesia como punto central, a cuyo alrededor se congregaban las celdas. Ejemplos tfpicos de éstos, están los de Athos, y los de Egipto.

En cambio, en los occidentales lo que más destaca es la iglesia con su forma de cruz latina. En el refectorio, donde comfan los monjes en común, habla un pupitre en el que un novicio solla leer durante la comida. La sala capttular era un lugar de gran importancia porque ah! se reunla la

comunidad por las ma"anas y trataban los asuntos Importantes, se disputaba algún problema, se acusaba, se administraba algún castigo que se

mereciera (a menudo eran corporales). En el dormitorio, se hacia el descanso tanto de la tarde como el de la noche. Todos los claustros eran de una exquisita belleza. La enfermerla contaba con una capilla adjunta y un jardln para uso de los enfermos. La hospederla siempre era de gran capacidad (algunas llegaban a medir 45 m de largo) como la de Canterbury. El locutorio era el único lugar para la comunicación, en los demás se debfa observar absoluto silencio. La limosneria se

colocaba en un lugar estratégico para que tuera fácil para repartirla a los necesitados. En la biblioteca y en el scriptorium se guardaban y

preparaban maravillosas obras de arte en la caligrafta y la iluminación. En la sala de alimentación era donde se recibfan los alimentos para preparar. En la tesorerfa se acu"aban

monedas llamadas "monedas de abadfa". No

se usaban celdas de ordinario, a excepción de casos muy particulares. Siempre alrededor del convento habfa tierras que constituían verdaderas granjas. (5, 10, 12)

L OS MONASTERJOS Y El MUNDO CRISTIANO OCC ID ENTAL

En la alta Edad Media, los monasterios representaron un factor de importancia decisiva en la configuración de los palses europeos, en su vida

social y cultural. Ayudaron a construir una

sociedad nueva cuando los bárbaros y los romanos se fusionaron en una sola comunidad.

Los monasterios construidos en lugares deshabitados vieron cómo se formaba una ciudad a su alrededor, l ándose a ellos esos campesinos que empezaron a tomar una fuerza notoria.

En las bibliotecas se copió y guardó todo el acervo literario latino. Esta obra laInició Caslodoro en Cadabria, en el siglo IV y luego la continuaron los benedictinos. El monacato influyó en la vida

moderna porque fueron los monjes quienes conservaron y fundaron las grandes bibliotecas con todo el acervo de épocas antiguas, asf como arte, ensel'lanza, etc.

Esto trajo consigo a finales de la Edad Medía, que los monjes salieran al exterior a tierras lejanas para predicar el evangelio y ser portadores de un ftoredmiento cultural que habla sido guardado por muchos anos entre cuatro paredes. Ayudando a algunas naciones, a alcanzar un auge imprevisto. De estos monasterios salieron grandes hombres que han dejado huella en la vida no sólo de Occidente sino también en Oriente. (5, 11)

CONCLUSIONES

Encontrar el significado del monacato o el servicio a Dios, debe basarse en el movimiento que surgió en el slglo 111; y que se referia al estado de vida de todos los que abandonan el mundo para entregarse plenamente a Dios. Existieron dos formas principalmente, entre otras: la vida solitaria, anacoretismo o eremitismo y la vida en común, cenobitismo (2).

Esta corriente se originó en Europa y se extendió rápidamente a Palestina, Siria, Capadocia e incluso, a Constantinopla. Más tarde en el siglo

IV, se introduce en Occidente por medio de San Atanasio y San Pacomio. (J)

En Oriente, el monaquismo se fundamenta en el silencio, la pobreza y la obediencia, mientras que en Occidente lo hace en la contemplación, la oración y la educación.

Es en Occidente donde los monjes se sometan a reglas y a un jefe superior que les asjgna actMdades.

Toda lavK:la de entrega a Dlos está basada en la lectura de las Sagradas Escrituras, su misión es

ayudar a las comunidades cercanas a los

monasterios, predicar, curar las almas, etc. Todo un sinfln de entretenimientos dignos de un gran soldado de Cristo.

Los monjes se organizan en diferentes órdenes relgiosas que se forman a partir del siglo X con las Cruzadas, y su recinto para vivir son los monasterios, los cuales tendrán una distribución

diferente, los que se encuentran en Oriente a 1os que se localizan en Occidente. Todos representan verdaderas obras de arte que se manifiestan en

cualquier parte del mundo.

Como en toda organización, en los monasterios se tiene un superior llamado abad cuando la comunidad la forman los varones, quien subordina a la abadesa de la orden de mujeres.

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