!J1,Y EN QOHELET

Javier Quezada

Escuela de Ciencias Religiosas, Universidad La Salle

Benjamin Franklin 47, Col Htpódromo-Conctesa México 06170 DF

RESUMEN

Este artículo tiene el objetivo de mostrar qué significados toman los verbos en el Libro del Qohélet. A pesar de que en otros libros del Antiguo Testamento ;>"T· pudiera tener el sentido de "investigar" o "lograr" un conocimiento, parece claro que en el Qohélet se limi1a a la posesión del conocimiento y

que Q toma ese matiz de búsqueda. Se analiza n todas las recurrencias de ambos verbos en el libro

del Qohélet.

ABSTRACT

The aim of this paper is to show the meanings taken by the verbs vi· and o in the Book of Qohelet. Even if in others books of the Old Testament vi' could take the sens of "investigate" or ''to find" a knowledge, it seems crear enough that in Qohelet means only the possession of the Konwledge and that a takes the nuance of research The author analyze in this paper all recurrences of the verbs .s;,. and 1:i in the Book of Qohelet.

INTRODUCCIÓN

El estudio del significado de los verbos que en el Oohélet expresan conocimiento, como es el caso de;r;·y de ::;.es importante debido a que Qohélet es el libro "escéptico" de la Biblia. La capacidad de conocer del hombre es en este libro es muy limitada. Por razones obvias, limito el análisis a este libro. consíderando todas las concurrencias de ambos verbos.

EL VERBO ;: •

En 32 ocasiones aparece este verbo en el Qohélet, 14 con sentido afirmativo: lo que se puede conocer; y 18 en sentido negativo: lo que no se puede conocer.

Lo que se puede conocer:

Para el Qohélet la sabiduría es accesible al hombre, Salomón mismo la adquirió: 1, 17; 8, 16. Esa sabiduría le da la posibilidad de conocer la maldad y la necedad: 7, 25. Los sabios, por otro lado, pueden explicar las cosas: 8, 1 y el tiempo deljuicio: 8, 5.

Rev Ce.nf(T) lnv. IMx} Vol.3 Núm 11 (19$)

Fuera de estos conocimientos que el sabio puede adquirir, hay otros para el común de las gentes: hay pobres que saben vivir la vida: 6, 8. A todos es factible el conocimiento de lo que hay en su corazón: 7, 22; de que son hombres: 6, 10; de que serán citados a juicio : 11, 9 y de que van a morir: 9, 5.

Salomón (o el Qohélet), menciona sólo estas cosas como accesibles al conocimiento humano general. Élsabe, encontraposición a lageneralidad (¿e incluso a los sabios?), y aquí está la aportación propia del libro, que no se puede cambiar la obra de Dios: 3, 14;que no es verdad que a los buenos sucedan siempre cosas buenas: 8, 12; que la suerte del necio es la misma que la del sabio: 2 .14; y que la necedad y la sabiduría son inútiles: 1, 17. De todo lo cual, Salomón concluye que hay un conocimiento práctico: "lo mejor es alegrarse y pasarla bien": 3, 12.

Lo que no se puede conocer:

El verbo es usado más veces en sentido negativo (18). Parece que, siendo tan pocas las cosas que se pueden conocer, hay muchas que están vedadas al hombre.

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Hay reyes que no saben consultar: 4, 13; los que cumplen, no saben de intrigas: 8. 5. Los tontos no saben hacer el mal:4, 17 y los necios no saben ir a la ciudad: 10, 15. El aborto no ha conocido el sol: 6, S; los muertos no saben nada: 9, 5.

Mayor importancia tienen otras limitaciones al conocimiento humano: Elsabio no conoce la obra de Dios (y si él no la conoce... ¿quién?): 8, 17. Las preguntas retóricas conrespuesta "nadie'' son muy ilustrativas: ¿quién sabe si su hijo será sabio?:2. 19; ¿si elespíritu del hombre sube?: 3, 21; ¿quién sabe lo que conviene al hombre en sus días?: 6, 12. Nadie sabe . Salomón lo dice, el malque puede caer sobre la tierra: 11.2; elcamino del viento: 11. 5; la obra de Dios: 11, 5; s1 lo que va a pasar es bueno o malo: 11. 6.

Unas afirmaciones más contundentes aun. niegan cierta capacidad de conocer del hombre: "El hombre" no sabe lo que será después de él: 8, 7: 10, 14; no sabe ni de amor ni de odio: 9. 1; no

conoce su tiempo: 9, 12.

Es notoria la insistencia enun tema: "el hombre no puede conocer los planes de Dios". Aunque en ninguna ocasión se expresa así esta incapacidad, parece claro que es el sentido de

estas afirmaciones: No se conoce la obra de Dios: 8, '17; 11, 5; lo que conviene hacer al hombre

durante sus días: 6, 12; 8, 17; 10, 14; el mal o el bien que pueden caer sobre la tierra: 11, 2. 6; el "tiempo" (9, 12) del hombre.

EL VERBO ::;·: (1)

Este verbo se usa en varios sentidos:

"estar", por ejemplo: "se encontraba ahí un hombre": 9, 15.

• "lo que puedas, lo que esté en tus manos,lo que esté en tu poder hacer": 9, 10.

* "encontrar algo perdido": encontrar el pan que se había perdido:11, 1.

* "Construir, hacer o descubrir": Qohélet "descubnó" frases felices: 12, 1O.

• 'Hallar o encontrar después de una meditación", casi sinónimo de "concluir": Que la mujer es más amarga que la muerte: 7, 26; que el hombre se complica con demasiadas razones: 7, 29.

Como sucedió con el verbo .:.>I'. el grupo de textos en que SD aparece negado es más significativo:

Oohélet encuentra un hombre entre mil, pero ninguna mujer entre todas ellas: 7, 27-28 . También aquí en 7, 27. 28, o puede toma r el matiz de conclusión pues dice:"después de haber razonado cada caso".

Un número de textos tiene afirmaciones universales:

·¿Quién encuentra...?, como pregunta retórica cuya respuesta es "nadie": Nadie halla ni lo lejano ni lo profundo: 7, 24, tal vez el sentido sea: "nada se puede concluir' de lo profundo El hombre no descubre nada después de él: 7, 14. Las dos afirmaciones más importantes : 3, 11, el hombre no puede hallar,encontrar o descubrir la obra que Dios hizo de principio a fin y 8. 17,en que parecen equipararse el "hombre" y el "sabio". ni siquiera éste puede descubrir la obra de Dios bajo el sol. Este •descubrir" bien puede traducirse como entender,pero en el plano de sacar conclusiones (2}.

Si comparamos las negaciones que se dan con el verbo iJT, encontramos gran similitud: El hombre no puede hallar la obra de Dios 3, 11; 8, 17; 11, 5;

en el sentido de "entenderla".

Ambos verbos se aglutinan en cuatro lugares específicament e: 3, 9-22; 7, 8- 8, 1: 8. 10-17 y 11.

1-6.

En 3, 9-22, la búsqueda sapiencial es fatiga inútil. el hombre no puede conocer los tiempos fijados por Dios . Tampoco puede hacer que cambien sus designios en la historia. El hombre, como el animal.está sujeto a la ignorancia en cosas tan capitales como el entender la justicia de Dios, incluso acerca de si tiene en sí el Espíritu de Dios. En 3, 11 se usa el verbo o negado, el hombre no encuentra la obra que Dios hizo de principio a

fin. En 3, 12 se usa .:.>T como consecuencia. pero no como inferencia sino como un conocimiento ya adquirido: "sé que nada hay mejor para el hombre sino...". El sentido de "concluir" no es tomado por

1lT en Qohélet y ésta parece ser la diferencia :

m puede tener el matiz de consecusión o conclusión ausente en JT.

En Qohélet 7, 8- 8, 1 el tema central parece ser la ventaja de tener sabiduría. Hace un contraste entre elsabio y elnecio. La sabiduría aventaja a la cedad: 7. 8- 12, pero el ser sabio no implica conocer el porvenir: 7, 14, ni poder cambiar la obra de Dios: 7. 13. En 7, 15-19,se vuelve a recomendar la sabiduría, aunque no debe buscarse a costa de todo. Qoh. 7. 20-22 da Ja sensación de ser un paréntesis sobre la importancia y la fuerza de la sabiduría . En 7, 23-29 se dicen algunos logros del sabio,se intentan muchas cosas con la sabiduría (7, 23) pero no todo se halla, se concluye (7. 24 ). sin embargo . la necedad no puede ser recomendada (7, 25). Siguen unos hallazgos del sabio: 7, 26-28, pero no vale la pena complicarse mucho:7, 29. Con todo,la sabiduría es una ventaja para quien la posee: 8, 1.