Hermandad musulmana en
Egipto (
1928-2011):
El Islam y la Revolución Árabe
Resumen
L
os Hermanos Musulmanes en Egipto han propiciado grandes
acontecimientos en la vida política de este país. Asimismo, han
sido un referente religioso para los musulmanes egipcios. El objeti-
vo de este trabajo es explicar y desarrollar a través del factor histó-
rico, religioso y social, los múlti-ples cambios de la hermandad mu-
sulmana desde sus albores hasta la actualidad. De la misma forma,
buscamos enfatizar la actuación de los Hermanos Musulmanes du-
rante los movimientos populistas en Egipto y de nir los conceptos
de importancia que se han prestado a malas interpretaciones e in-
cluso, han sido fuente de con ictos dentro de la misma hermandad.
Palabras clave
Yihad, Islam, Hakimiyya, Nahda, Tawid, Dawa, Jahiliyya
Fecha de recepción: Fecha de aceptación:
febrero 2019 junio 2019
Moisés David Santos Uribe *
Paola Carolina Silva Esparza**
Ilze Angélica Nava Sánchez ***
*Estudiante del 6° semestre en Relaciones Internacionales por la Universidad La Salle.,
Ciudad de México. Colaborador del GIDi de la Universidad La Salle. Miembro de la
Representación del Consejo Universitario Estudiantil de la Facultad de Derecho de la
Universidad La Salle., ciudad de México. mdsu0798@gmail.com
** Estudiante del 6° semestre en Relaciones Internacionales por la Universidad La
Salle, Ciudad de México. paola.carolinaslep@gmail.com
*** Estudiante del 6° semestre en Relaciones Internacionales por la Universidad La
Salle, Ciudad de México. ilse.ns1115@gmail.com.
Tutor revisor: Dr. Jorge Valtierra Zamudio, Investigador “C” CONACyT. jorge.
valtierra@lasalle.mx
135
136
H E (1928-2011): E I R Á
Moisés David Santos Uribe, Paola Carolina Silva Esparza, Ilze Angélica Nava Sánchez
M’
Educate for democracy. Challenges and
opportunities in a globalized world
Key words
Yihad, Islam, Hakimiyya, Nahda, Tawid, Dawa, Jahiliyya
Final submission: Acceptance:
February 2019 June 2019
Abstract:
e Muslims Brothers in Egypt have propitiated important events in
the political life of their country; likewise they have been a religious
model for Egyptian Muslims. e objective of this work is to explain
and develop through the historical, religious and social factors, the
changeo-vers of the Muslim brotherhood since its origin until today. In
addition, we are looking to empha-size their.
Introducción
La historia de los Hermanos Musulmanes se ha caracterizado por
presentar diversas reformas de religión islámica. A través del tiem-
po, la hermandad musulmana ha evolucionado dentro de la so-
ciedad egipcia, pero el islam ha sido una constante. Sin embargo,
se han realizado interpretaciones distintas de conceptos religiosos,
que incluyen al mismo Corán, que originan cambios en la estruc-
tura del gobierno dentro de algunos países enMedio Oriente.
En relación con lo anterior, Sayyid utb, ideólogo representa-
tivo de la hermandad, dejó clara la distinción de los factores religio-
sos, históricos y sociales, como en el propio Egipto. Para esclarecer
mejor esto analizaremos la trascendencia de la misma hermandad
dentro de la Primavera Árabe en Egipto a través de su historia, en
el periodo de gobierno del presidente Morsi, en donde materializó
a su interpretación las ideas de Sayyid utb. También se tratará de
comprender si los Hermanos Musulmanes son un grupo terrorista
o un movimiento islámico. Cabe señalar que el terrorismo
1
no es
1
Actualmente no se tiene una de nición universal y de nitiva del concepto de terro-
rismo, sin embargo, se sugiere revisar la de nición que ocupa la Organización de las
Naciones Unidas. Nota de los Autores] Los Derechos Humanos, el Terrorismo y la
Lucha contra el Terrorismo, https://www.ohchr.org/Documents/Publications/Facts-
heet32sp.pdf
137
Muuch xíimbal Caminemos juntos
Año 5 / Número 9 / jul-dic 2019/ pp. 135-156
sustancialmente la esencia del tema de este artículo, pero sí será un
concepto importante para el desarrollo del mismo.
En contraste, el movimiento islamista es aquel que utiliza al
Islam como fundamento y está conformado por tres esferas: la
social, en donde se realizan acciones donde el Estado no tiene al-
cance; el político, que a través de un partido, representa a todos los
musulmanes; y el armado que es utilizado para la legitimidad de
la fuerza. Es por ello que en este artículo se explicarán los factores
histórico, religioso y político más relevantes de este movimiento
islamista que se gestó en Egipto durante el siglo XX.
Es importante aclarar las de niciones que ocuparemos en este
trabajo para que el lector pueda comprender el desarrollo del mismo:
— Árabe: Toda persona que tenga la nacionalidad de algún país
de la región arábiga (Marruecos, Tunez, Argelia, Libia) Musul-
mán: Aquella persona que profesa la religión del Islam.
— Movimiento de resistencia Popular: Grupos de personas que van
en contra de un régimen establecido, puede ser pací co o violento.
— Primavera Árabe: Utilizaremos en este artículoel concepto de
Primavera Árabe para referirnos a los movimientos de resistencia
popular en Egipto durante el año 2011 ya que concordamos con
la prensa internacional que bautizó a estas protestas, con el argu-
mento de que en estas mismas oreció o va orecer algo nuevo
para la historia, la sociedad y el sistema político de Egipto y en la
región del Medio Oriente.
— Sala yya: esta palabra viene del árabe (al-salaf al-salih) que
signi ca “padres fundadores”, es decir, las primeras generaciones
musulmanas conocidas en la Historia del Islam como “la época
de oro”.
—Dawa: Viene del árabe, que es convocar o invitar a otras per-
sonas a la predicación del islam; también es la acción de predicar.
Haciendo un símil con la religión cristiana-católica sería la evan-
gelización.
— Tanzimat: “Durante el siglo XIX, el Imperio turco otomano
tuvo un fuerte proceso de reformas conocidas con el nombre turco
de “Tanzimat”, las que signi caron una aceleración en el proceso
138
H E (1928-2011): E I R Á
Moisés David Santos Uribe, Paola Carolina Silva Esparza, Ilze Angélica Nava Sánchez
M’
de occidentalización de la aristocracia, intelectualidad y milicia de
este imperio, transformando la educación siguiendo parámetros y
currículos europeos tratando de instaurar la industrialización en
la medida de lo posible, organizar la milicia imitando a los vecinos
del oeste y otorgando la igualdad a todos los súbditos, planteando
los derechos ciudadanos y terminando con un intento de monar-
quía constitucional”.
2
— In tah: Proviene del árabe y fue una política de “puertas abier-
tas” adoptada en Egipto durante el gobierno de Anwar Sadat en
1973 que hizo que el sistema capitalista se introdujera en aquel
país, rechazando cualquier idea política comunista de la URSS.
3
— Tawhid: En español signi ca “El monoteísmo”. En esta obra,
Abd al Wahhab, nos explica su ideología de retomar las raíces islá-
micas cuando Muhammad vivía y profesaba el islam, así como las
prácticas musulmanas que se vivían todavía durante el periodo de
los primeros califas (Rashidun).
— Yihad: Viene del árabe, que es el esfuerzo para que prevalezca
la palabra de dios. Hay Dos tipos de Yihad, la primera es la Yi-
had-e-Akbar, que es la lucha contra uno mismo o contra el ego
de cada quien para puri car su alma y ser mejor persona día con
día, este tipo de yihad es la más difícil porque es una lucha interna
consigo mismo día con día; el segundo es la Yihad-e- Asgar, que
es una lucha comunitaria para combatir a aquellos que tomen la
iniciativa de atacar a los musulmanes es decir es un acto de defensa
propia.
4
— Jahiliyya: Periodo de ignorancia porque se desconoce de lo ver-
dadero que es el islam.
Hakimiyya: Es la soberanía como la legitimidad que tiene Allah
para gobernar a los hombres ya que el hombre es incapaz de go-
bernarse a sí mismo.
5
2
Salinas S. Tanzimat en el Imperio Otomano en una perspectiva global, 6.
3
Encyclopedia Britannica, https://www.britannica.com/topic/in tah
4
Ahmadiyya Muslim Community, www.ahmadiyya-islam.org
5
Gdict, www.es.gdict.org
139
Muuch xíimbal Caminemos juntos
Año 5 / Número 9 / jul-dic 2019/ pp. 135-156
Este artículo está dividido en cinco apartados. Los dos prime-
ros se enfocan en el desarrollo histórico de la hermandad en Egip-
to, así como las situaciones que afectaron la estructura interna de
la misma, mientras que el tercero que se titula “Cismas entre los
Hermanos Musulmanes” explica las divisiones de subgrupos de la
misma hermandad para determinar cuáles grupos son movimien-
tos islamistas y cuáles son grupos terroristas. En los dos últimos
apartados se explican los con ictos dentro de la hermandad que
surgieron fundamentalmente por diferencias ideológicas. De es-
tos dos, es el que se titula “Dentro de la Hermandad” en donde se
explica la polarización ideológica al interior de la hermandad que
provoca otras interpretaciones distintas a las que están en el Corán
o en los Hadices durante el tiempo del profeta Muhammad.
I Historia de los Hermanos Musulmanes
En el año de 1928, Hasan al-Banna’ fundó a los al-Ikhwan al-Mus-
limun, o mejor conocidos como los Hermanos Musulmanes (en
adelante HHMM) o “Hermanos al Servicio del Islam”. Dicho
grupo fue creado principalmente para rescatar los principios islá-
micos y preservar una ideología activa con una orientación prag-
mática. Esto causó gran impacto en todos los sectores de Egipto
que, a pesar de no contar con la profundidad losó ca de la Sa-
la ya, alcanzó una organización social fuerte. A la par, en Egipto,
se encontraba el Partido Wafd
6
, in uido por las ideas liberales de
occidente.
Hasan al-Banna’ llegó a ser uno de los líderes importantes y
originales de los movimientos de renovación del Islam. Durante
la Segunda Guerra mundial, los HHMM y la gran defensa a sus
ideales, hicieron parecer que su lucha iba en contra del régimen
establecido en ese entonces en Egipto, lo que causó el encarcela-
miento de Hasan al-Banna’ en diversas ocasiones junto con algu-
nos de sus simpatizantes. No obstante, en el año de 1945 Hasan
al-Banna’ presentó un conjunto de estatutos que modi cados en
6
Fue un partido nacionalista, cuyo objetivo era buscar una identidad egip-
cia contra el dominio extranjero y el expansionismo de la cultura occidental
[Nota de los autores].
140
H E (1928-2011): E I R Á
Moisés David Santos Uribe, Paola Carolina Silva Esparza, Ilze Angélica Nava Sánchez
M’
1948 y suplementados en 1951, dieron origen a la carta de consti-
tución de los HHMM, la cual le brindó de un mayor fundamento
institucional.
A mediados del siglo XX ya eran un grupo activo en la política.
Sin embargo, el primer ministro Mahmud Fahmi Nuqrashi
7
orde-
nó la disolución inmediata de los HHMM, debido a que existía la
intención de iniciar una revolución contra del régimen. Las revuel-
tas que causó dicha orden reveló la verdadera in uencia en la socie-
dad egipcia por parte de los HHMM.
‘Abd al- Majid Ahmad Hasan, miembro de los HHMM desde
1944, con sólo 23 años de edad, asesinó al primer ministro Nuqrashi
días después de que éste diera la orden de disolución. En consecuen-
cia, gran parte de la sociedad egipcia se volvió contra Hasan al-Banna
y a su vez el gobierno egipcio dio la orden para una mayor represión
al grupo de los HHMM causando la muerte del fundador.
Con la caída del gobierno del rey Faruq I en 1952, provocado
por las acciones de Gamal Abdel Nasser, principalmente, se presen-
ta la elección de éste último como presidente de Egipto hasta el año
de 1970. Una acción característica de su administración fue la ne-
gociación del Canal de Suez en Julio de 1954. Ésta fue considerada
para los HHMM y la población egipcia en general una traición a la
nación, con lo que el 26 de Octubre de 1954 ocurre un intento de
asesinato hacia el presidente Nasser, el cual culpa a los HHMM y los
reprime sin misericordia.
En este periodo Sayyid utb se encontraba al frente de la her-
mandad, quien fue uno de los líderes más importantes dentro de
este movimiento. utb, fue encarcelado por la acusación de haber
participado en un segundo atentado contra Nasser y condenado a
muerte por conspirar contra su gobierno en 1966.
II El papel de los Hermanos Musulmanes en la Primavera Árabe
La plaza Tahrir, ubicada en El Cairo es un símbolo importante
para todas las revoluciones en Egipto. La revolución del 25 de
7
Nacido en 1888 en Alexandria Egipto, fue primer ministro de Egipto de 1957-1946
y 1946-1948. Enciclopedia Británica. “Mahmūd Fahmī al-Nuqrāshī.” (Enciclopedia
Británica), https://www.britannica.com/biography/Mahmud-Fahmi-al-Nuqrashi.
141
Muuch xíimbal Caminemos juntos
Año 5 / Número 9 / jul-dic 2019/ pp. 135-156
enero de 2011 removió a Hosni Mubarak del poder, quien fue el
presidente que tomó posesión once años después de la muerte de
Nasser y que continuó con el gobierno que dejó Anwar al-Sadat.
Cabe mencionar que la administración de Anwar al-Sadat estuvo
dirigida a lograr un acercamiento con Estados Unidos en detri-
mento de la relación que, hasta el momento, El Cairo había tenido
con la Unión Soviética.
8
Para poder entender los acontecimientos que ocurrieron du-
rante la revolución del 25 de enero de 2011, se explicará la situa-
ción económica por la que pasaba Egipto durante este periodo. El
artículo Islam, Democracia y Neoliberalismo de Mariela Cuadro,
explica cómo fue que el neoliberalismo se adaptó en la Economía
Egipcia a la par de las acciones que cada gobierno, a partir de Hosni
Mubarak, adoptó durante su administración.
Dicho lo cual, Cuadro nos menciona que posterior a la imple-
mentación de la in tah,
9
el presidente Hosni Mubarak pidió un
préstamo al Fondo Monetario Internacional (FMI) a cambio de
que El Cairo comenzara un programa de reforma estructural que
implicaba la disminución del dé cit scal. El resultado de este
préstamo fue una grave desigualdad por la disminución del empleo
y por ende el aumento de la pobreza y el descontento con el go-
bierno. “En 1974, cuando la i n t a h fue anunciada, los HHMM
se opusieron, pues sostenían, por un lado, que una apertura hacia
occidente implicaría la erosión de los valores islámicos y, por otro,
que bene ciaría sólo a unos pocos miembros de las capas más altas
de la sociedad”.
10
En respuesta a la retirada del Estado, los HHMM instalaron
una red de servicios sociales que más tarde les habilitaría la victoria
en las únicas elecciones libres de la historia de Egipto.
11
Para el año
8
Cuadro, M. “Islam, Democracia y Neolliberalismo: Los Hermanos Musulmanes en el
Poder”. (Colegio de México, Estudios de Asia y África, 2016), 579.
9
Proyecto de Liberación económica y política que se llevó a cabo durante el gobierno
de Hosni Mubarak [Nota de los autores].
10
Cuadro, M. “Islam, Democracia y Neolliberalismo: Los Hermanos Musulmanes en
el Poder”. (Colegio de México, Estudios de Asia y África, 2016), 581.
11
Ibídem.
142
H E (1928-2011): E I R Á
Moisés David Santos Uribe, Paola Carolina Silva Esparza, Ilze Angélica Nava Sánchez
M’
2011, la población egipcia ya estaba cansada de las constantes vio-
laciones a los Derechos Humanos y el abuso del poder por parte
de Hosni Mubarak, cuyo discurso exaltaba el neoliberalismo sin
propuestas concretas para mejorar la calidad de vida de la pobla-
ción, las grandes y memorables protestas pací cas de la población,
lograron poner n a un régimen de 31 años en 18 días con una
participación de 12 millones de personas; lo anterior es conocido
como la primera thawra.
12
En el mes de mayo del mismo año, los HHMM anunciaron la
creación del Partido de Justicia Social y Libertad (PJL) cuya prin-
cipal fuente de la legislación fueron los principios de la sharía. El
grito de “Pan, Libertad, Justicia Social” se escuchaba por todas
las calles de Egipto, exigencias del pueblo en contra del sistema
capitalista.
El artículo La Transición Egipcia: Crónica de una Revolución
Fracasada escrito por el profesor Ignacio Álvarez-Ossorio Alvari-
ño contiene una recopilación de acontecimientos importantes en
nuestro estudio.
Del año de 1981 al 2011 las violaciones de los Derechos Hu-
manos, persecuciones políticas y el abuso del poder fueron carac-
terísticas del gobierno de Hosni Mubarak. En el año de 1991, el
FMI impone a Egipto un plan de ajuste estructural para restable-
cer el equilibrio nanciero y garantizar el pago de la deuda exter-
na, causando un alza generalizada de los precios. En 2003, un 44%
de la población vivía bajo el umbral de la pobreza con menos de
dos dólares de ingresos al día en un país en el que la renta media
per cápita anual era de 5.401 dólares.
13
Esto es un claro ejemplo de
la explicación de Mariela Cuadro referente a la implementación
del neoliberalismo en Egipto.
Álvarez-Ossorio nos explica que las manifestaciones plantea-
ban dos tipos de reclamaciones. Las primeras eran de carácter po-
lítico y en cuanto a las segundas, las de ne como de carácter so-
12
Signi ca ¨Revolución¨ en Árabe [Nota de los autores].
13
Álvarez-Ossorio, I. “La Transición Egipcia: Crónica de una Revolución Fracasada”,
(Ferrol Análisis, revista de pensamiento y análisis, núm 28, 2013), 62.
143
Muuch xíimbal Caminemos juntos
Año 5 / Número 9 / jul-dic 2019/ pp. 135-156
cio-económico. Sin embargo, ante un régimen autoritario como
el que se planeaba derrocar, causó un brutal saldo de 846 muertes
y 6,467 heridos durante los 18 días de movilización.
14
“No puedo creerlo,el pueblo egipcio se ha sacado el yugo” Estas
son palabras que pronunciaba una activista en la plaza mientras
que en otras partes de la capital se oían disparos al aire en señal
de júbilo y los automóviles tocaban el claxon en las calles para
celebrar.
15
Si bien, la población egipcia, en su mayoría jóvenes sin a lia-
ción política, lograron derrocar a Hosni Mubarak, Álvarez-Osso-
rio nos explica que la historia no termina ahí. “La caída de Mu-
barak en Egipto no fue acompañada del desmoronamiento del
régimen. Si bien es cierto que la cabeza visible del régimen había
sido descabezada, también lo es que los militares pilotaron el pro-
ceso de transición”.
16
En las elecciones, los HHMM con su partido PJL, eligieron
como lema electoral “Traemos el bien a Egipto” y como candida-
to a Mohammed Morsi. Sus contrincantes, los salmistas, fueron
representados por al-Nur que alcanzó un 25% de los votos para el
Parlamento. Sin embargo, posterior a la elección de Morsi como
presidente de Egipto, el Parlamento fue disuelto y se creó una nue-
va Asamblea Constitutiva, la cual contó con la mayoría del PJL y
grupos Islamistas.
17
La victoria de Mohamed Morsi en las elecciones fue del 70%
con una participación del 52% del electorado debido al boicot de
los sectores revolucionarios.
18
El periodo de Morsi va del 30 de
Junio del 2012 al 3 de Julio del 2013, un periodo corto marcado
14
Álvarez-Ossorio, I. “La Transición Egipcia: Crónica de una Revolución Fracasada”,
(Ferrol Análisis, revista de pensamiento y análisis, núm 28, 2013), 63.
15
Espinosa, J. Carrión, F. “El pueblo hecha a Mubarak”. (El Mundo, 2011) http://
www.elmundo.es/elmundo/2011/02/11/internacional/1297441039.html
16
Álvarez-Ossorio, I. “La Transición Egipcia: Crónica de una Revolución Fracasada”,
(Ferrol Análisis, revista de pensamiento y análisis, núm 28, 2013), 63.
17
Álvarez-Ossorio, I. “La Transición Egipcia: Crónica de una Revolución Fracasada”,
(Ferrol Análisis, revista de pensamiento y análisis, núm 28, 2013), 64.
18
Álvarez-Ossorio, I. “La Transición Egipcia: Crónica de una Revolución Fracasada”,
(Ferrol Análisis, revista de pensamiento y análisis, núm 28, 2013), 64
144
H E (1928-2011): E I R Á
Moisés David Santos Uribe, Paola Carolina Silva Esparza, Ilze Angélica Nava Sánchez
M’
por grandes sorpresas y desilusiones tanto en la política interna
como en la externa.
Una de sus primeras acciones como presidente de Egipto en
materia de política exterior fue la injerencia del diálogo en la cues-
tión Palestina.
19
Después de la complicidad de Hosni Mubarak
con Israel en los ataques a Gaza en el año 2008, las acciones de
Morsi con el gobierno de Hamas y la mediación internacional en
busca de un acuerdo para la mediación de Palestina e Israel sin ha-
ber logrado mucho éxito.
20
A pesar de ello, Morsi logró elevar aún
más su popularidad dentro de Egipto, para que después promul-
gara lo que marcaría el declive de su gobierno.
El presidente Morsi rmó cuatro decretos presidenciales que
lo colocaban por encima de la ley, sometiendo al poder judicial
bajo su autoridad. El más polémico lo publicó el 22 de noviembre
de 2012, por el que se autoconcedía plena inmunidad y se arroga-
ba del derecho a adoptar todas aquellas medidas que considerase
convenientes “para proteger al país y los objetivos de la revolu-
ción”, decisiones que no podrían ser impugnadas legalmente hasta
la elección del nuevo Parlamento. Los líderes de los HHMM ha-
bían señalado que no buscaban detentar una posición hegemóni-
ca, promesa que se vio refutada por los hechos sobre el terreno.
Pese a que aseguraron en un principio que no concurrirían a las
elecciones presidenciales, los HHMM rompieron su palabra.
21
Diversos sectores sociales empezaron a mostrar su inconfor-
midad contra el régimen, como lo fue el sociólogo Saad Eddin
Ibrahim que pidió el retorno de los militares al poder durante un
periodo transitorio y la celebración de nuevas elecciones presiden-
ciales. Pero en general, el golpe militar fue recibido de manera en-
tusiasta por buena parte de la oposición secular.
19
Cfr. Kouddous, A,S. “Mohammed Morsi In the Middle”. ( e Nation, 2012),
https://www.thenation.com/article/mohamed-morsi-middle/
20
Cfr. Hussein, Abdel-Rahman. “Mohamed Morsi’s approach to Gaza air strikes falls
short for many Egyptians”. ( e Guardian, 2012) https://www.theguardian.com/
world/2012/nov/15/mohamad-morsi-gaza-israel-egypt
21
Álvarez-Ossorio, I. “La Transición Egipcia: Crónica de una Revolución Fracasada”,
(Ferrol Análisis, revista de pensamiento y análisis, núm 28, 2013), 65.
145
Muuch xíimbal Caminemos juntos
Año 5 / Número 9 / jul-dic 2019/ pp. 135-156
El 3 de julio del 2013, el ministro de defensa Al Fattah al-Sisi,
del Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas (CSFA), dio un gol-
pe militar ordenando la detención de Morsi y la derogación de la
Constitución. Como respuesta, la Alianza Nacional en Apoyo de
la Legitimidad Electoral, NASEL, por sus siglas en inglés,apoyó
al depuesto presidente Mohamed Morsi y a los Hermanos Mu-
sulmanes,convoca a los egipcios a participar el 5 de julio en una
marcha de un millón de personaspara “restaurar la dignidad y la
revolución”. Sin embargo, no tuvo mucho éxito puesto que murie-
ron más de un millar de personas, principalmente en el desmante-
lamiento de la plaza cairota de Raba al-Awdawiya el 14 de agosto
del mismo año.
22
La IV Internacional Socialista,
23
nos explica que en Egipto es-
tuvieron presentes todas las condiciones necesarias para una revo-
lución, excepto una: un partido revolucionario que luchase con
una perspectiva socialista internacional. Movimientos de masas
derrocaron a los dictadores y desestabilizaron a la élite política,
pero no pudieron expulsar a los militares, acabar con la explo-
tación y la opresión capitalistas y derrotar al imperialismo. Ellos
nunca lograron establecer un gobierno de coalición de las diversas
fuerzas políticas, ni un régimen de unidad nacional.
Álvarez-Ossorio comenta que:
Con el derrocamiento de Morsi, los militares han cortado de
raíz el errático experimento democrático egipcio. (Logran) Re-
cuperar así el protagonismo en una escena que nunca llegaron a
abandonar por completo, ya que durante todo este tiempo man-
tuvieron su control sobre el Estado profundo representado por
las fuerzas de seguridad y los aparatos de inteligencia
.
24
22
InfoLibre. “Partidarios de Morsi convocan junto a una alianza contraria al golpe de
Estado una manifestación multitudinaria”. (InfoLibre, 2013) https://www.infolibre.
es/noticias/mundo/2013/07/12/partidarios_morsi_convocan_junto_los_herma-
nos_musulmanes_una_manifestacion_multitudinaria_5794_1022.html
23
La IV Internacional es una organización revolucionaria mundial fundada por
León Trotsky y la oposición de Izquierda, para responder a la degeneración de la revo-
lución rusa. Ver: http://www.prt.org.mx/node/140
24
Álvarez-Ossorio, I. “La Transición Egipcia: Crónica de una Revolución Fracasada”,
(Ferrol Análisis, revista de pensamiento y análisis, núm 28, 2013), 42
146
H E (1928-2011): E I R Á
Moisés David Santos Uribe, Paola Carolina Silva Esparza, Ilze Angélica Nava Sánchez
M’
III Cismas entre los Hermanos Musulmanes
Tras diversas opiniones de Sayyid utb que hablaban acerca
de la separación de los musulmanes de la sociedad de la Jahiliy-
ya, comienzan a formularse diversas controversias dentro de los
HHMM de vanguardia, los cuales “desean transformar la socie-
dad de la Jahiliyya en una sociedad verdaderamente musulmana”,
lo que provoca grandes desacuerdos dentro de la hermandad y una
división de sus miembros. Es así como se empiezan a crear grupos
neofuncionalistas
25
que rechazaban el gobierno, el secularismo y
las injusticias sociales, entre ellas la desigualdad y la mala distribu-
ción de la riqueza.
Debido a estas diferencias de pensamiento se crean dos grupos,
los cuales al inicio no tuvieron mucho impacto, ya que existía el
miedo de que al momento de declarar su ruptura social trataran
de disolver sus movimientos: el grupo de “Separación emocional”,
los cuales buscaban excomulgar a la sociedad de la Jahiliyya, y el
grupo de “Separación Total” que tenían como n separarse de la
sociedad y de la política. Con el surgimiento de estos grupos se
comienzan a tomar doctrinas islámicas como la de Sayyid utb
el cual decía que “los problemas de la humanidad se solucionan con
el regreso del islam”. Sin embargo, la diversidad de grupos con me-
canismos y opiniones distintas con respecto a la manera en la que
deberían de separarse de la sociedad, provocaron que a nales de la
década de los 70 los movimientos fundamentalistas se enfrentan
mutuamente.
Con la muerte de Nasser en 1970, Anwar Sadat toma el po-
der, lo que representó un bene cio para la hermandad musulmana
debido a que de esta manera podían renovarse y volver a tomar
presencia en Egipto. Sin embargo, Anwar Sadat tuvo que gober-
nar un país que contaba con poca estabilidad, debido a problemas
internos y externos, por lo que su gobierno liberó de las cárceles a
25
Teoría de integración regional basada en que el bienestar del Estado el cual requie-
re del control económico y tecnológico, además ve la integración entre los Estados
como un proceso incremental que hace implícito el spillover o derramamiento de in-
tegración de un sector sobre otros. Ver: http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/do-
cumentos/lri/borja_c_d/capitulo0.pdf
147
Muuch xíimbal Caminemos juntos
Año 5 / Número 9 / jul-dic 2019/ pp. 135-156
los seguidores de los HHMM con la nalidad de que detuvieran a
los nasseristas y a través de la hermandad consolidar su poder mien-
tras desaparecían a la oposición.
Por tal motivo, comenzaron a crearse grupos radicales entre los
cuales dos grupos neofuncionalistas destacan Hizb al-Tahrir al-Is-
lami y Al-Tak r wa al-Hijra, que a pesar de tener la misma posición
en contra de un gobierno represivo, sus rivalidades eran mayores.
26
26
Cuadro de elaboración propia.
Hizb al-Tahrir al-Islami
Líder: Salih Sirriyya
- Palestino con doc-
torado en educación.
- Líder mode-
rado que dirigía a
12 miembros del
Consejo.
- Muere ejecutado
en 1976 tras el ataque
a la Academía Técnica
Militar.
- Evitó entrar en
con icto con el presi-
dente Sadat.
- Estuvo en la cárcel
por apoyar al régimen
de Iraq y Libia.
- 1971 establece
células de su grupo en
El Cairo y Alejandría.
Ideología:
- Creación inme-
diata de un Estado
Islámico.
- Crea su propio
grupo para separarse
de la sociedad de
manera emocional.
Al-Tak r wa al-Hijra
Líder: Shukri Ahmad
Mustafa
- Exmiembro de los
hermanos Musulmanes
- Encarcelado en
1965 por los disturbios
ocasionados por las
controversias dentro de
la hermandad.
- Toma decisiones
nales. Se declaró
como representante de
Allah que se encarga-
ria de crear una nueva
Umma o comunidad y
cuando eso ocurriese, el
mundo se acabará.
Ideología:
- Creación de un or-
den Islámico de manera
gradual.
- Buscaba tener alto
número de seguidores
que estuviesen en contra
del régimen.
Similitudes:
- Los más radi-
cales.
- Reclutan
jóvenes graduados
de clase media y
baja.
- Oposición al
capitalismo y al
comunismo.
- Pensaban que
los musulmanes
debían unirse
para acabar con el
gobierno corrup-
to de Egipto.
- Pensaban
que para que un
gobierno fuera
legítimo tendría
que basarse en
la equidad de la
repartición de ri-
quezas y la justicia
social.
- Un gobierno
basado con la
Sharia como ley.
148
H E (1928-2011): E I R Á
Moisés David Santos Uribe, Paola Carolina Silva Esparza, Ilze Angélica Nava Sánchez
M’
El grupo Hizb al-Tahrir al-Islami, al seguir su ideología e ir en
contra del gobierno,atacaron a la Academia Técnica Militar en
1974. Esto tuvo como consecuencia la ejecución de su líder Salih
Sirriyya dos años después y el aumento a la represión a grupos fun-
damentalistas por parte del presidente Sadat.
Debido a estos incidentes y a la alianza de los HHMM y Sa-
dat, la hermandad comenzó a perder el apoyo popular y credibi-
- Buscan in ltrar
miembros de su poli-
cía en el ejército para
destruir al régimen.
- Condenaban y
atacaban al gobierno y
a la sociedad que ellos
consideraban estaba
en la Jahiliyya.
Diferencias:
- Creación de un
Estado Islámico de
manera directa.
- Atacaban al go-
bierno y a la sociedad
que ellos conside-
raban estaba en la
Jahiliyya.
- Separación emo-
cional al apartarce de
una sociedad pecado-
ra, corrupta y materia-
lista de la Meca.
-Reacreación de la
umma que hace refe-
rencia a la comunidad
de creyentes del islam
de la época del profeta
Muhammad.
Diferencias:
- Creación de un orden Islámico
gradual.
- Número de seguidores que repre-
sente una amenaza para el gobierno
actuarán contra el régimen.
Se oponen:
- A los Ulemas ya que creen que
son burócratas a favor del gobierno.
- No debían de trabajar en cargos
públicos.
- Ejercito ya que está coludido con
el estado.
- Educación / escuelas ya que ellos
creían que Dios es el único que sabe
las cosas.
- No creen en el sistema legal.
- Se oponen a las Mezquitas ya
que piensan que están coludidas con
el estado.
149
Muuch xíimbal Caminemos juntos
Año 5 / Número 9 / jul-dic 2019/ pp. 135-156
lidad, por lo que decidieron separarse y ponerse en su contra en
primer lugar, a través de la publicación de una Dawa en donde los
HHMM criticaban al régimen y su poca e cacia para solucionar
los problemas de la población.
Su segundo movimiento para recuperar su reputación ante la
población se dio en 1977, cuando se encontraban las protestas por
los alimentos en El Cairo, ya que el presidente Sadat había prohi-
bido productos de la canasta básica como el pan, azúcar y aceite.
Es entonces cuando los HHMM entran en las protestas aprove-
chándose de ellas al grado de que, aunque la protesta era pací ca, al
entrometerse la hermandad terminaban siendo actos violentos ya
que deseaban mostrar su posición en contra del régimen.
Para calmar a la oposición y a la población en general, Sadat co-
menzó a emitir una serie de reformas (reformas cosméticas) ya que
solo eran para mantener calmados a la oposición de su régimen ta-
les como:
1. Generar proyectos de ley que se apeguen a las formas islá-
micas de la Sharía (castigar por adulterio o por consumo de alco-
hol). Sin embargo, esto molestaba aún más a la oposición ya que
ellos creían que la Sharía debía ser la única ley.
2. Crear una Asamblea del Pueblo que cuidará el cumpli-
miento de la Sharía.
3. Otorgar puestos importantes en el gobierno a miembros
de los HHMM.
Sin embargo, surge un ataque a profesores y estudiantes cris-
tianos por parte de grupos de la oposición, por este motivo Sadat
comienza a arrestar y a controlar las mezquitas, lo que pronto cul-
minaría con su asesinato en octubre de 1981 durante un des le mi-
litar ocasionado por el grupo fundamentalista Tanzim al-Jihad. En
el mismo año toma el poder el presidente Hosni Mubarak, el cual
se encarga posteriormente de encarcelar y ajusticiar a los asesinos de
Sadat, entre ellos el líder de su asesinato Khalid al-Islambuli.
150
H E (1928-2011): E I R Á
Moisés David Santos Uribe, Paola Carolina Silva Esparza, Ilze Angélica Nava Sánchez
M’
IV Fundamentos ideológicos
En Turquía, entre 1839-1876, durante el gobierno de Mustafá Ke-
mal (Ataturk), se implementaron reformas políticas llamadas Tan-
zimat, que adoptaron modelos europeos políticos y militares, ya que
los ejércitos de potencias europeas iban a entrenar a los jenízaros del
Imperio Turco Otomano durante el declive de este mismo Imperio.
Por tal motivo, varios pensadores y ulemas argumentaban que se ha-
bía perdido el mensaje, las prácticas originales de los albores de la
religión del Islam y esa grandeza que tenía el Imperio Turco Otoma-
no en todos los ámbitos, como el cultural, intelectual y tecnológico;
inclusive provocó que surgiera la Sala yya, que fue una especie de
contrarreforma o antítesis del Tanzimat.
La Sala ya tenía dos principales objetivos, los cuales eran:
A. Uni car a los territorios del Islam bajo un solo gobierno is-
lámico en un califato supremo. Propósito que se lograría a través o
mediante una revolución política.
B. Reformar y adaptar al Islam a las condiciones del momento.
Por otro lado, su argumento era volver a retomar las prácticas
originales o las primeras prácticas del Islam, sin embargo, esto no fue
posible debido a que este movimiento se radicalizó, lo cual di cul-
tó el proceso político de contrarreforma o de protesta. Recordemos
que dicho proceso tuvo dos vertientes para facilitar su estudio: la
Sala yya rural y la Sala yya urbana.
En el ámbito rural destacan pensadores como Muhammad-Ibn
Abdel Wahhab, Al- Sanusi y Muhammad Ahmad, en el caso urbano
estuvo representado por ideólogos como Al- Afghani, Muhammad
Abduh y Rashid Rida. En el ámbito rural se desprende una rama lla-
mada Wahhabismo, denominada así por su fundador Muhammad
ibn Abd al Wahhab. Él escribe un libro llamado Kitab at Tawhid,
el libro del monoteísmo, donde proponía siete puntos principales:
1. Como se dijo con anterioridad y haciendo referencia a la
sala ya, el objetivo es retomar las enseñanzas del Corán, como de la
Sunna, para poder romper con la Tanzimat.
151
Muuch xíimbal Caminemos juntos
Año 5 / Número 9 / jul-dic 2019/ pp. 135-156
2. La reconstrucción moral a través del monoteísmo (tawhid).
3. Los musulmanes se alejan del monoteísmo a través de dos
prácticas: K u y Shirk.
4. Se le considera Kufar al que no aceptara la idea del mono-
teísmo y tenía que ser reeducado.
5. Consideró las prácticas shías por no ser monoteístas, acu-
sándolos de incredulidad e idolatría.
6. Rechazó las cuatro escuelas jurídicas del islam.
7. Cualquier acto de obediencia o de ayuda por alguien más
que no fuera Allah se le considera como idolatría.
El movimiento político de la sala ya se modi có durante el
paso del tiempo, confundiéndose con el Wahhabismo, que desa-
fortunadamente se convirtió en un movimiento de radicalización
que dio pie HH MM, justi cándose en el término de yihad-e-As-
gar y en estos movimientos políticos.
V Dentro de la Hermandad
En el movimiento al- sala yya surgen estas organizaciones como
Al Qaeda, HHMM e ISIS que en la actualidad son considerados
como grupos terroristas por potencias occidentales. En este aparta-
do analizaremos el caso de la hermandad musulmana, donde surge
un personaje de vital importancia para la ideología de los hermanos
incluso hoy en día, Sayyid utb
27
, quien fue un ideólogo islámico
cuyo pensamiento retomado del movimiento de la sala yya radica-
lizó las ideas del Islam en Egipto; fue él quien importó estas ideas y
las implementó en ese país. utb retomó principalmente concep-
tos de Abul Ala Maududi,
28
del ideólogo rural como Rashid Rida
y del pensador urbano Muhammad- Ibn Abdel Wahhab.
27
Pensador y crítico Egipcio que introdujo una ideología musulmana radical dentro
de la Hermandad Musulmana y fue acusado por organizar un complot en contra de
Nasser [Nota de los autores].
28
Fue un Ichmá ( erudito que resuelve controversias jurídicas cuando el Corán o los
hadices no lo estipulen) y se le considera como el padre intelectual y espiritual de Pa-
kistán. [Nota de los autores]
152
H E (1928-2011): E I R Á
Moisés David Santos Uribe, Paola Carolina Silva Esparza, Ilze Angélica Nava Sánchez
M’
El primer concepto que retoma Sayyid utb es el de Hakimiyya
que es la legitimidad como la soberanía que tiene Allah para gober-
nar en el mundo,” ¿cómo Allah gobernará al mundo si no lo pode-
mos ver?” La respuesta a esa pregunta es a través de la sharía
29
porque
a través de esta se dará el orden de la gobernanza de Allah. Sayyid
utb, por medio de la dawa, motivará o impulsará a revertir a los
musulmanes para establecer una ética que por obligación moral se
convierta en una yihad para que los musulmanes puedan respetar
esa Hakimiyya y la Sharía en la tierra. Esta ideología cobró mucha
importancia en la hermandad musulmana porque posteriormente,
en el 2011 trataron de imponer este sistema teocrático en Egipto
cuando ocurrió la Primavera Árabe.
En contraste, dentro del pensamiento de utb, la sociedad mo-
derna egipcia vivía bajo la yahiliyya, en un mundo completamente
dividido por el bloque capitalista y por el bloque comunista. Estas
ideologías que llegaron a Egipto, no hicieron que la sociedad egipcia
se alineara o se uni cara, sino provocó una segregación social que
desarraigó las tradiciones y costumbres islámicas. De este modo, la
carencia de arraigo de las prácticas ortodoxas de la religión del islam
y la introducción de ideas nuevas de otra parte del mundo, provoca-
ron un periodo de ignorancia.
El Tak r,
30
fue trascendental dentro del pensamiento de Sayyid
utb, en este nos explica que los musulmanes que van en contra de
los pilares islámicos
31
se les consideran in eles por un acto de idolatría.
Los principios que establece el Wahhabismo van vinculados con
el término de la yihad, pero es en este momento donde existe una
29
Viene del árabe, es la palabra sagrada de allah transmitido por allah; es decir las le-
yes islámicas que provienen del Corán y de la Sunna. [Nota de los autores].
30
Viene del árabe; es la acción que hace un musulmán de acusar a otro musulmán de
in el (Ka r) [Nota de los autores].
31
Son cinco pilares del islam los cuales son: 1) Shada que es la iniciación musulma-
na 2) Salat son las 5 oraciones que se tiene que hacer al dia 3) Zakat es la limosna o la
asistencia, se ayuda con dinero, servicio o con lo que representa el 2.5% de tus rique-
zas. 4) Sawm es el ayuno en el mes del Ramadán. 5) Hadh es ir por menos una vez en
tu vida a visitar La Meca [Nota de los autores].
153
Muuch xíimbal Caminemos juntos
Año 5 / Número 9 / jul-dic 2019/ pp. 135-156
línea delgada entre la libertad de expresión y el respeto de la diver-
sidad de pensamiento, derechos fundamentales para las personas, y
el acto de agresión en contra de la religión del islam. En este último
punto, las ideas radicales y ortodoxas malinterpretan el término de
yihad, tomando como agresión a todo acto diferente al pensamien-
to islámico, pues utilizan está legítima defensa para cometer actos
terroristas, lo que causa un gran impacto dentro la sociedad global,
debido a que estas personas allegadas al Wahhabismo o a las ideas de
utb, tienen el “derecho”, con el “permiso” de Allah, de quitarle la
vida a otras personas con creencias diferentes. De este modo, como
ya se mencionó, esta es la razón por la cual surgieron varios cismas
dentro de la estructura de los HHMM.
Ejemplo de ello, son los subgrupos enfocados a seguir más este
concepto de Tak r, que impacta directamente a las personas en un
factor social y el concepto de Hakimiyya que recibe mayor impacto
en el factor político dentro de la sociedad de Egipto desde la década
de 1960 hasta hoy en día.
Re exiones nales
Para Ko Annan y un grupo de expertos de las Naciones Unidas
en la Cumbre de Madrid del 2005, la de nición de terrorismo es
“Cualquier acto destinado a causar la muerte o lesiones a un civil o
un no combatiente cuando el propósito de dicho acto sea intimidar
a una población u obligar a un gobierno o a una organización inter-
nacional a realizar un acto o abstenerse de hacerlo”.
32
Así pues, el cisma de Hizb al- Tahrir al Islami, empezó como un
movimiento islamista por contar con los tres requisitos fundamen-
tales.
33
Posterior a la muerte de Anwar Sadat, se determinó la pro-
hibición de este grupo como partido político en Egipto, por loque
actualmente se le considera como un grupo terrorista. Por otro lado,
Al- Tak r wa al-Hijra, desde el sesgo de la hermandad musulmana,
32
Revisar de nición de Terrorismo en la introducción. [Nota de los autores]
33
Revisar de nición de Movimiento Islamista en la introducción. [Nota de los autores]
154
H E (1928-2011): E I R Á
Moisés David Santos Uribe, Paola Carolina Silva Esparza, Ilze Angélica Nava Sánchez
M’
buscaba separarse de este grupo políticamente; es por ello que a
ambos se les puede categorizar como grupos terroristas.
Durante la Primavera Árabe en Egipto, Muhammad Morsi
quien fue el presidente del Partido Libertad y Justicia, y represen-
tante de los intereses de los HHMM pudo haber sido la materiali-
zación de las ideas de utb al poner en práctica la Hakimiyya, pro-
mulgar la sharía como la única ley de Egipto, convertir al país en un
califato para restaurar el gobierno de los califas en los países árabes
con la justi cación de que Allah tomará absolutamente el poder
aquellos donde su forma de gobierno sea en nombre del Islam.
Sin embargo, cuando Morsi tomó el poder en Egipto, se imple-
mentaron políticas autoritarias que restringieron las libertades de
los ciudadanos. Dichas políticas fueron inclusive más totalitarias
que el régimen contra el cual combatieron décadas El descontento
de la sociedad civil logró remover a Morsi y colocar a Al-Sisi en
la actual presidencia de Egipto, otro representante del antiguo
régimen militar que, al igual que la religión islámica, se ha con-
vertido en una constante en la historia de Egipto.
uien realmente ha gobernado Egipto durante toda su histo-
ria ha sido el hombre, el cual es imperfectible y corrompible. El
hombre no puede convertirse en algo divino para no cometer
errores, cometerlos está en su naturaleza, por lo que la idea de
que Allah gobierne en cualquier parte del mundo, es utópico.
Independientemente si se cree o no en dicha divinidad, la histo-
ria nos ha demostrado que la política, siendo un elemento cul-
tural, es una creación exclusiva del ser humano y este mismo es
el que tiene el poder de modi carla o transformarla.
Por otro lado, esperamos que el lector haya logrado identi car
que a lo largo del tiempo se han creado estereotipos de la cultu-
ra árabe detonados por diversos eventos internacionales y con-
trol mediático. Claro ejemplo de esta óptica es que hoy en día
existe la creencia errónea de que todo árabe y musulmán son
terroristas. Es por ello que a través de esta investigación se des-
tacó el papel de la hermandad musulmana y su división interna,
por un lado, aquellos que se centran en difundir terror en la so-
ciedad egipcia causando polarización social y otra que impulsa
155
Muuch xíimbal Caminemos juntos
Año 5 / Número 9 / jul-dic 2019/ pp. 135-156
la defensa legítima de la teocracia en Egipto.
Como nota nal, esperamos que este artículo sea retomado
para continuar con la investigación y observación de las revuel-
tas sociales en Egipto.
Fuentes
Ahmadiyya Muslim Community Global Archives, e most Au-
thentic Islamic Library. https://www.ahmadiyya-islam.org
(Consultado el: 6 de octubre 2018).
Álvarez-Ossorio, Ignacio. La Transición Egipcia: Crónica de una
Revolución Fracasada. Ferrol Análisis, revista de pensamiento y
análisis. vol. 28, 2013.
Castañeda Reyes, J.C. Los logros y los errores de un proceso de in-
surrección popular: Egipto, 2011-2014. El Colegio de México:
Estudios de Asia y África. 267-292 Vol. 53, Núm, 2, (en línea)
2017. https://estudiosdeasiayafrica.colmex.mx/index.php/
eaa/article/view/2401
Cuadro, Mariela. Islam, Democracia y Neoliberalismo: Los Her-
manos Musulmanes Egipcios en el Poder. El Colegio de México:
Estudios de Asia y África. Vol.51, Núm, 3, (en línea) 2016. ht-
tps://estudiosdeasiayafrica.colmex.mx/index.php/eaa/article/
view/2242/2217
Diccionario árabe. http://es.gdict.org/de nicion.php?palabra=-
Jahiliyya (Consultado el: 8 de Octubre 2018).
Espinosa, Javier. Carrión, Francisco. El pueblo hecha a Mubarak.
Egipto: El Mundo, 2011. http://www.elmundo.es/elmun-
do/2011/02/11/internacional/1297441039.html (Consulta-
do el: 24 de Abril 2018).
Hussein, Abdel-Rahman. Mohamed Morsi’s approach to Gaza air
strikes falls short for many Egyptians. Gaza: e Guardian, 2012.
https://www.theguardian.com/world/2012/nov/15/moha-
mad-morsi-gaza-israel-egypt (Consultado el: 24 de Abril 2018).
INFOLIBRE. Partidarios de Morsi convocan junto a una alianza
contraria al golpe de Estado una manifestación multitudinaria.
Egipto: Infolibre 2013. https://www.infolibre.es/noticias/
mundo/2013/07/12/partidarios_morsi_convocan_junto_
156
H E (1928-2011): E I R Á
Moisés David Santos Uribe, Paola Carolina Silva Esparza, Ilze Angélica Nava Sánchez
M’
los_hermanos_musulmanes_una_manifestacion_multitudi-
naria_5794_1022.html (Consultado el: 5 de Mayo 2018).
Kouddous, A,S. Mohammed Morsi In the Middle. e Nation,
2012 https://www.thenation.com/article/mohamed-mor-
si-middle/ (Consultado el: 3 de Mayo 2018).
Marín, Guzmán R. El Fundamentalismo Islámico en Egipto (I)
Ideología y Práctica Política de los Al-ikbwanal-Muslimun. El
Colegio de México: Estudios de Asia y África. Vol. 36, Núm,
3 (en línea), 2001. https://estudiosdeasiayafrica.colmex.mx/
index.php/eaa/article/view/1629/1629
Marín, Guzmán R. El Fundamento Islámico en Egipto (II). Los
Grupos Neofundamentalistas en Egipto: Las Doctrinas de AL-
´UZLA AL-SHU´URIYYA Y DE AL-HIIJRA y sus reaccio-
nes. El Colegio de México: Estudios de Asia y África. Vol. 37,
Núm, 1 (en línea), 2002. https://estudiosdeasiayafrica.colmex.
mx/index.php/eaa/article/view/1595
O cina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Derechos Humanos, Los Derechos Humanos, el Terrorismo y la
Lucha contra el Terrorismo, Folleto Informativo Nª 32, 2008.
https://www.ohchr.org/Documents/Publications/Facts-
heet32sp.pdf
Salinas Sebastián. Tanzimat en el Imperio Otomano en una pers-
pectiva global. Chile: Tésis magíster, (en línea), 2016. http://
repositorio.uchile.cl/bitstream/handle/2250/145148/Tan-
zimat-en-el-imperio-otomano-en-una-perspectiva-global.pd-
f?sequence=1 (Consultado el: 10 de Octubre 2018).
