Logos / Año LIII / Número 144 / ene-jun 2025 / pp. 151-154 151

Reseñas

Castro-Gómez, Santiago. Revoluciones sin sujeto:
Slavoj Žižek y la crítica del historicismo posmoderno.

Ciudad de México: Akal, 2015
Fernanda Liceth Zavala Mundo

Universidad La Salle
ORCID: 0000-0002-1495-4177

Reseñar un libro después de varios años de su publicación es una tarea que
puede ser tildada de innecesaria. Sobre todo, si se tienen en cuenta la pérdi-
da de novedad, los años transcurridos y las reseñas que, existentes desde hace
tiempo, se encuentran disponibles para el lector o la lectora interesados en la
obra. La tarea de reseñar no debe ser reducida, por otro lado, a la captura de lo
nuevo, a la novedad —en relación con el tiempo— y al momento de aparición
del objeto en consideración. No debe someterse, es posible decir, a la sola pre-
sentación de la obra en el terreno teórico y el mercado de consumo literario.
Por el contrario, reseñar puede definirse como la tarea de volver a adentrarse
en un texto —a pesar del tiempo transcurrido— con la intención de rescatar
sus contenidos y su relevancia teórica —cuestión cumplida previamente—,
pero también de descifrar la forma en que la obra continúa dando lugar a la
discusión, y ofreciendo reflexiones como alternativas para entender y gestio-
nar el presente.

Por ello, en este texto, me propongo reseñar Revoluciones sin sujeto: Slavoj
Žižek y la crítica del historicismo posmoderno, un libro escrito por el filósofo co-
lombiano Santiago Castro-Gómez, publicado en 2015. Su título y subtítulo
ponen en claro uno de los objetivos del texto: analizar el pensamiento políti-
co del filósofo esloveno Slavoj Žižek. Este libro aparece, en primer lugar, como
una obra que busca estudiar seriamente a uno de los autores más famosos de
nuestro tiempo, un pop star declarado, y adentrarse en su pensamiento más
allá de la nebulosidad que genera su personalidad desenfadada y su adopción
por parte de la cultura pop. Así, a lo largo del texto —pero principalmente de
los primeros tres capítulos— es posible encontrar una reconstrucción del pen-
samiento político žižekiano, desde distintas aristas y a través de diferentes
obras. En el primer capítulo “¿Quién dijo sujeto trascendental?”, Santiago Cas-
tro-Gómez introduce a quien lee el rechazo žižekiano del pensamiento pos-
moderno, al mismo tiempo que expone la reacción teórica del esloveno ante
el denominado historicismo posmoderno: su intento por refundar una teoría del

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sujeto que toma como base una lectura psicoanalítica del idealismo alemán.
A su vez, en “¡Es la ideología, estúpido!”, el filósofo colombiano presenta el plan-
teamiento de Žižek acerca de la ideología: su cercanía a Althusser y su distan-
cia de Gramsci. Pero también muestra la forma en la que el filósofo esloveno
explica fenómenos como el racismo y el nacionalismo, a través de categorías
psicoanalíticas, mientras que rechaza las luchas y los activismos ligados a es-
tos fenómenos tildándolos de manifestaciones ideológicas, productos de la
mercantilización de ciertos estilos de vida. Por su parte, en “¿Revolución o
capitalismo? ¡Sí, por favor!”, Santiago Castro-Gómez desarrolla con precisión
la propuesta política de Žižek, en oposición a las denominadas luchas cultu-
rales y en relación con la propuesta del filósofo francés Alain Badiou. Escribe
Castro-Gómez:

Diríamos entonces que existen dos tipos de política de izquierdas para Žižek, de-
pendiendo de si estamos antes o después del acontecimiento: una previa, de sus-
tracción pasiva, en la que el militante dice “no” a cualquier acción transformadora
con el fin de generar interrupciones en los circuitos del sistema; otra posterior, de
sustracción activa, en la que el militante coloca toda su “fe” en el acontecimiento
milagroso y participa en la construcción de la comunidad de creyentes.1

Ahora bien, es necesario subrayar que esta reconstrucción no es una pre-
sentación monográfica del pensamiento žižekiano. Ante todo, Santiago Cas-
tro-Gómez desarrolla un análisis crítico que apunta tanto a los aciertos como
a los desaciertos del filósofo esloveno. Del mismo modo que destaca parte de
su crítica a los activismos que han cedido a la mercantilización o su apuesta
por repensar la dimensión universal de la política, también opina sobre su vi-
sión sobredimensionada de la ideología y del capitalismo, la forma en que des-
politiza a los movimientos sociales, el carácter problemático de su propuesta
política, así como su mirada eurocéntrica y su incapacidad para dar cuenta
del capitalismo más allá del horizonte y de la narrativa europea. A propósito
de esto último, Castro-Gómez escribe:

Pero Žižek ignora todas estas críticas y prefiere colocarlas bajo el cómodo rótulo de
“ingenuidad poscolonial” o “historicismo posmoderno”, cuando en realidad la ma-
yoría de ellas no buscan una recuperación de la identidad cultural perdida con el co-
lonialismo. Hacia lo que apuntan estas críticas es hacia el peligro de ver el pasado
como algo que desaparece mediante su integración en una lógica universal. Es el pe-

1 Santiago Castro-Gómez, Revoluciones sin sujeto: Slavoj Žižek y la crítica del historicismo posmoderno
(Ciudad de México: Akal, 2015), 197-198 (cursivas en el original).

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ligro de no entender el problema de la heterogeneidad temporal del “ahora” cuan-
do pensamos sobre la historia. Y esto es algo que Žižek no comprende: lo que hoy
somos es el compuesto heterogéneo y conflictivo de todas las cosas que hemos sido
en el pasado. […] Lo que se concluye después de leer las críticas de Žižek al posco-
lonialismo es el profundo desconocimiento que tiene la izquierda blanca europea
respecto a la “cuestión colonial”. No termina de entender la estrecha relación que
hay entre el colonialismo, el racismo y el capitalismo.2

Dicho esto, es importante dar cuenta de los objetivos de la obra más allá
de lo delineado hasta ahora. Y es que al leer Revoluciones sin sujeto queda cla-
ro que la intención del autor no es solamente ofrecer una lectura crítica de
Žižek. Hacia los capítulos cuarto y quinto del texto resulta evidente que, al
hacer este recorrido, Santiago Castro-Gómez no tiene otra intención que pen-
sar la política, pensar en formas de pensar la política, formas de entender, pe-
ro también de hacer política y, sobre todo, hacer de la política algo viable. Hay
que decirlo: Santiago Castro-Gómez comparte con Žižek la idea de que el ca-
pitalismo es el problema de nuestro tiempo, pero a diferencia del autor de El
sublime objeto de la ideología, Castro-Gómez es consciente de las dificultades y
las implicaciones que conlleva esperar a que “se cumpla la profecía” y el capi-
talismo llegue a su fin a causa de sus propias contradicciones. En su lugar, el
filósofo colombiano encuentra en la política el espacio y el medio para com-
batir el capitalismo y, por ello, centra su atención en la manera en la que son
leídos el poder, la democracia y los movimientos sociales. En el texto, expone:

Esto es algo que jamás entendió Žižek: hay poder cuando una voluntad (o conjunto
de voluntades) gobierna las acciones de otras voluntades, pero sin buscar necesa-
riamente someterlas a la fuerza, pues esto acabaría con el juego agonístico y restrin-
giría el ejercicio de la libertad (que es la condición misma del juego). […] El poder
es el enfrentamiento entre voluntades de distinto signo que buscan hegemonizar-
se mutuamente. Lo cual significa que todo régimen gubernamental puede ser reta-
do por medio de estrategias contrahegemónicas que buscarán desarticular el orden
establecido e imponer una nueva hegemonía.3

De esta manera, en “Manual de filosofía política para perversos” y “Repetir
la democracia”, cuarto y quinto capítulos, el autor termina de unir las piezas
que ha dejado a lo largo del texto: una concepción agonística de la política que
problematiza el desencuentro y la construcción de sentido, reconoce a la de-

2 Ibíd., 135-136 (cursivas en el original).
3 Ibíd., 239.

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mocracia como el espacio para librar conflictos y negociar el dominio del capi-
talismo, así como entiende la relevancia de las luchas y los movimientos que
se dan en la esfera de lo social y tienen que darse en el terreno de la política.

En estos términos, Revoluciones sin sujeto se presenta como una obra que
permite diagnosticar nuestro tiempo, dimensionar las problemáticas que lo
configuran, pero también conocer y reconocer con claridad los aportes teóri-
cos de autores y referentes del pensamiento filosófico-político —contemporá-
neo y no contemporáneo— en su confrontación directa con la realidad. Así, a
diez años de su publicación, Revoluciones sin sujeto continúa apareciendo co-
mo una lectura necesaria, no solamente para las y los lectores de la filosofía
de Žižek, y de la filosofía política contemporánea, sino también para quienes
buscan entender nuestro tiempo, aquellos que ven en el capitalismo el pro-
blema, quienes quieren repensar los activismos y, sobre todo, aquellos que en-
tienden la relevancia de una izquierda que no espere “el milagro” y en ciertos
momentos vea más allá de la economía.

Bibliografía citada
Castro-Gómez, Santiago. Revoluciones sin sujeto: Slavoj Žižek y la crítica del histo-

ricismo posmoderno. Ciudad de México: Akal, 2015.