Logos / Año LI / Número 141 / jul-dic 2023 / pp. 239-242
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Reseña
Laguna, R. (Coord.). (2022). Filosofía de la historia: una
introducción iconoclasta. Asociación Interdisciplinaria para el
Estudio de la Historia de México
Juan José Cruz
Universidad Autónoma del Estado de México
: 0000-0001-8565-7252
La preocupación por lo que fue, por el pasado, ha estado presente en los se-
res humanos desde que tienen la facultad de preguntarse acerca de lo que les
rodea, una pregunta que muchas veces inquiere el sentido de lo que es. Para
responder a tal inquietud, se hace necesario dirigir la mirada y el pensamien-
to hacia lo que fue. Cuando este preguntar por lo que ha sido deviene en una
investigación ordenada para rastrear huellas, descifrar tradiciones o relatos,
nace la historia. Fue Heródoto quien, en el siglo a. e. c., con sus viajes por el
mediterráneo recorriendo la Hélade, preguntó y registró información sobre los
distintos modos de habitar el mundo. Las reexiones sobre el pasado fueron
cambiando gradualmente hasta llegar a preguntar por su propósito, sentido y
utilidad; de esta manera se conformó la losofía de la historia.
Filosofía de la historia: una introducción iconoclasta es un libro editado por la
Asociación Interdisciplinaria para el Estudio de la Historia de México, una
asociación civil que, como ella misma describe, tiene por objetivo promover
la investigación, la enseñanza, la divulgación, la difusión y la preservación de
la memoria en los distintos campos de la historia. Con este nuevo texto, es-
tamos frente a una gran oportunidad para invitar a un ejercicio de reexión,
pues nos enfrentamos ante la creación de rutas o sendas recorridas por diver-
sos autores alrededor de un tema central: la losofía de la historia.
Sirva esta breve reseña como una invitación, e incluso una provocación,
para que los lectores se aproximen a las páginas del texto, y por experiencia
propia se acerquen a recorrer, en compañía de los autores diversos, caminos
de interpretación en torno a la historia.
La losofía ha manifestado constantemente un interés por la historia, al
acercarse hacia el pasado, practicando la crítica y la reexión; con la espe-
ranza de encontrar un sentido o una razón que dé cuenta del devenir de los
hechos con el paso de tiempo. O como ha escrito Ricardo Bernal Lugo en la in-
troducción de este nuevo libro: un intento de encontrar un sentido racional
en la trama de acontecimientos humanos.
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Quién fue el creador de la losofía de la historia es una cuestión suma-
mente discutida. Podríamos argumentar en favor del lósofo italiano Giam-
battista Vico (1668-1744) y su libro Principios de una ciencia nueva en torno a la
naturaleza común de las naciones. Para Vico, la historia es la realidad especíca-
mente humana; es frente a la historia, su creación y actividad como podemos
concebir al hombre como hecho a imagen y semejanza de Dios. Como pun-
to de originalidad, Vico propuso una visión de la historia no lineal como en la
tradición cristiana, sino cíclica, en la que las naciones, a semejanza de la vi-
da humana, cumplen un desarrollo que se extiende desde la infancia hasta la
muerte y la resurrección de sus posibilidades creadoras.
Incluso podríamos mirar más atrás y llegar a San Agustín, que con su obra
Ciudad de Dios —una obra que, en principio, tiene nes apologéticos— realiza
una amplia interpretación del sentido de la historia entera. Por primera vez,
San Agustín nos ayuda a entender que la historia no es repetición; las cosas
que permanecen, las conquistas denitivas, son las que constituyen la estruc-
tura de la historia.
Sin embargo, la losofía de la historia fue reconocida por primera vez co-
mo materia independiente en el periodo iniciado con la publicación de la pri-
mera parte de las Ideas para la losofía de la historia de la humanidad, de Herder,
en 1744. Dicho estudio tenía como nalidad llegar a comprender el curso de la
historia en su conjunto, demostrar que, a pesar de las muchas anomalías e in-
consistencias maniestas que presentaba, podía verse a la historia como una
unidad que encarnaba un plan general, un plan que, una vez descifrado, ilu-
minaría el curso detallado de los acontecimientos y nos permitiría considerar
satisfactorio, para la razón en un sentido especial, todo el proceso histórico.
Centrados ya en el siglo , nos encontramos con una visión canónica
de la losofía de la historia encabezada por Immanuel Kant. Este, a partir de
una serie de opúsculos —entre los que destacan Idea de una historia universal en
sentido cosmopolita, Comienzo presunto de la historia humana, Si el género humano
se halla en progreso constante hacia mejor—, compone una losofía de la historia.
La losofía de la historia —una expresión que no debemos atribuir a él sino a
Voltaire con La philosophie de l’histoire de 1765— se desarrolla en Kant en medio
de una dialéctica entre naturaleza y libertad. Como él mismo escribe en Idea
de una historia universal en clave cosmopolita:
Cualquiera sea el concepto que, en plano metafísico, tengamos de la libertad de la
voluntad, sus manifestaciones fenoménicas, las acciones humanas, se hallan de-
terminadas, lo mismo que los demás fenómenos naturales, por las leyes generales
de la Naturaleza. La historia, que se ocupa de la narración de esos fenómenos, nos
hace concebir la esperanza, a pesar de que las causas de los mismos pueden yacer
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profundamente ocultas, de que, si ella contempla el juego de la libertad en grande,
podrá descubrir en él un curso regular (Kant, 2010, p. 39).
Podemos ver cómo en Kant existe un interés por mirar la historia en gran-
de, en generalidad, y no la mera descripción razonada o detallada de aconte-
cimientos particulares. Se entiende a la historia como una unidad de la que se
espera extraer principios que funcionen como directrices para descubrir y com-
prender el “plan de la naturaleza” y vislumbrar el sentido nal de la historia.
Con estas referencias tan solo pretendo mostrar una pequeñísima parte
del terreno del que se ocupa la losofía de la historia. En esta obra que pre-
sentamos, nos enfrentamos a diversas sendas o caminos que van desde es-
tas consideraciones tradicionales, ineludibles —pues es fundamental entrar
en diálogo con ellas incluso para disentir— hasta miradas divergentes y críti-
cas en torno a la historia; de ahí el complemento del título del libro (una in-
troducción iconoclasta), que presenta nuevas alternativas de interpretación
sobre el pasado con el n de comprender nuestro tiempo.
El texto nos conduce, primero, a través de una introducción, a cargo de Ri-
cardo Bernal, al encuentro de las visiones clásicas de la losofía de la historia
a partir de Kant, Hegel y Marx. Esta introducción es fundamental, pues, co-
mo ya hemos señalado, las rupturas y la divergencia en torno a la losofía de
la historia siempre se dan en diálogo con estas tradiciones. Una introducción
iconoclasta de la losofía de la historia piensa con y en contra de los grandes
autores.
Para continuar sumando al camino de la visión tradicional de la losofía
de la historia, Prett Rentería Tinoco, quien centrado en la propuesta kantia-
na, observa cómo la teoría del conocimiento en Kant se convierte en método
al momento de interpretar los acontecimientos históricos.
Posteriormente, el texto nos ofrece un acercamiento al pensamiento de
Søren Kierkegaard y sus consideraciones en torno a la historia, esto bajo la
pluma de Azucena Palavicini.
En un tercer capítulo, Andrés Inurreta y Rogelio Laguna describen la posi-
bilidad pensada por Marx de diseñar una losofía de la historia cientíca que
se separe del ámbito de lo especulativo para optar como método de análisis de
la historia a la dialéctica materialista.
Enseguida, Román Dávila nos expone el debate entre las ciencias del espí-
ritu y las ciencias naturales, una confrontación explorada y delimitada a par-
tir de la losofía de Dilthey. Un punto relevante de este capítulo es el papel
que juega la comprensión como ruta, método, en las ciencias del espíritu y
el legado que esto representa para la hermenéutica losóca del siglo y la
actualidad.
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Mario A. Sandoval se interroga sobre la utilidad del pensar la historia, y
cómo y para qué nos sirve: ¿hay alguna nalidad al conocer y escribir his-
toria?, ¿existe una regularidad histórica que nos permita aprender de ella?
Convencido de que el pensamiento sobre el pasado interesa para reconocer
la herencia que nos determina, se acerca a la gura de Nietzsche y subraya a
partir de ahí cómo en la historia existe una fuerza plástica que permite vivi-
car el presente y retornar a la vida la posibilidad de valor.
El lector podrá continuar en un análisis losóco de la historia con otros
capítulos, que lo acercarán a perspectivas poco abordadas, al menos en lo que
toca la historia, como la mirada de María Zambrano; o seguir a Eduardo Nicol,
de la mano de Mario Escalante Villegas, y la propuesta del fundamento onto-
lógico de la historicidad en el ser humano.
También se ofrece un capítulo en torno a las propuestas históricas el ló-
sofo Enrique Dussel. Diego Morollón se centra en dos trabajos: por un lado,
Hipótesis para el estudio de Latinoamérica en la Historia Universal; por el otro, Hi-
pótesis para una historia de la Iglesia en América Latina, a partir de los cuales se
presenta una reexión sobre el papel de la teología de la liberación en la inter-
pretación histórica de los sucesos políticos en Latinoamérica.
Alberto Villalobos escribe sobre las tensiones, paradojas y contradicciones
en que, según la tesis de Bruno Latour, se ha constituido la modernidad. En
su texto “Ontología e historicidad en la losofía de Bruno Latour”, Villalobos
se pregunta qué son las entidades mixtas e híbridas, compuestas de naturale-
za-cultura y vinculadas mediante redes, que constituyen la realidad, así como
en qué consiste la historicidad de estas entidades y sus relaciones.
Alejandro Massa Varela introduce su capítulo formulando una serie de
preguntas que pondrán en jaque el quehacer la historia: ¿por qué es impor-
tante la historia?, ¿de qué manera el pasado puede convertirse en losofía?,
¿qué ganaríamos con una apuesta así?, ¿existe el pasado si no es experiencia?,
¿en alguna acepción puede captarse absolutamente real?
Finalmente, Filosofía de la historia: una introducción iconoclasta nos ofrece un
texto a cargo de Omar Arriaga, quien realiza una lectura de ¿El n de la histo-
ria?, de Francis Fukuyama.
Sirvan estas palabras como una invitación a recorrer las páginas de este
nuevo libro, y pensar con los autores que en el escriben acerca de lo que fue,
con el n de claricar —quizá, y solo quizá— parte de nuestro presente.
Referencias
Kant, I. (2010). Filosofía de la historia. Taurus.
